2022大兴二模语文作文【一】
1．本体论的提问与构成论的回答
语文是什么？我们的回答有许多种：语言+文字，语言+文章，语言+文学，语言+文化。历来的争论大致上都是在“文字”“文章”“文学”和“文化”之间的选择或权重的分配上。从来没有人想过，“语文是什么”这是一个什么性质的问题；A+B用这种回答方式是关于“语文是什么”的问题的回答吗？
这里，我们需要区别两个概念：本体与构成。
语文是什么这样的问题，是一个语文本体论的问题，它要回答的是，语文的本源与实质。而A+B这种回答方式，则是一个语文构成论的回答方式，它所回答的，是语文有哪些成分和要素。
语文本体论，属于语文教育哲学的范畴，对这个问题的回答，就构成一个人的语文观；语文构成论，属于语文课程论的范畴，对这个问题的回答，构成一个人的语文课程观。如果说语文的本体论设问所期待的答案是“语文是什么”，那么，语文构成论设问所期待的答案则是“语文课教什么”。这两个问题处在不同层次上，它们的答案，也处在不同的领域。
从研究方法上来讲，语文本体论是一种认知思维，它需要的是思辩。它首先要确定人的实践系统，然后弄清楚语文在人的实践系统中所处的位置，以及与其他实践系统的关系，最后才能对语文的本源与实质作出判断。过去，我们试图用释名的办法来获得答案，要么是求之于训诂，要么是求之于“语文”名称发明人的约定；还有一种办法，就是求之于语文教材或语文课堂教学的实际。这都不是语文教育哲学的研究方法。训诂法也好，考证当事人的约定也好，从教材或语文课堂教学的实际中总结归纳也好，都是证实的办法。这种办法把语文教学当作一种“客观实在”而不是当作一种“实践设计”来看待，陷入了一种以实体证明来探寻本源和实质的路子。语文教育首先是人的一种实践活动，它的本源和实质，是人的一种价值选择。忘记这一点，永远也无法获得关于语文本体的说明。
语文构成论的研究方法则与之相反，它是一种筹划性思维，它需要的是归纳、总结。它首先要确定的是语文课要达到什么目标，实现这个目标需要开展哪些活动，开展这些活动要涉及到哪些“材料”，从这些活动和“材料”中，就总结出语文教育的成分和要素。
总之，语文本体与语文构成是两个不同的范畴，A+B这种回答方式误将一个构成论的回答当作本体论的回答。这是语文本体论与构成论的双重迷失。它在理论和实践两个方面误导了语文教育。
一般来说，人们认为语文构成是由对语文本体的认识决定的，语文是什么的答案决定语文由什么构成，前者是后者的标准，是后者的分析工具。这种看法从逻辑上来讲是正确的。但是，认知思维与筹划思维并不是一种单一的决定与被决定的关系，认知思维与筹划思维在人类的思维发展上也并不是一种单一的先后关系。从思维发展历史的角度来讲，认知思维与筹划思维常常是互为前提、相互转化的，在很多情况下，常常是成熟的筹划思维催生了认知思维的发展，认知思维建立在筹划思维的系统化和理论化的基础上。当然，更多的情况下，是认知思维指导了筹划思维，人们根据自己对事实的理论认识，来筹划自己的实践活动目标、内容和方案。
应该说，目前关于语文的学术积累和理论准备，都不足以为我们提供语文是什么的答案。换句话说，关于语文的研究，还没有发展到由认知思维向筹划思维转化的“理性时代”。在这样的时候，我们片面强调从“语文是什么”到“语文教什么”曲本体论到构成论）的逻辑过程，可能不是历史主义的态度。正是在这样的意义上，有的同志主张与其花那么多工夫讨论“语文是什么”这么一个抽象命题，不如回过头来看，我们的语文课到底应该教什么，这种主张，也许是对的，至少是有意义的。
2．语文是什么与语文不是什么
语文是什么，是语文本体论的正面设问，语文不是什么，则是语文本体论的反面设问。
在这篇小文章里，笔者想立足于语文教学实际，先从反面探讨一下，语文不是什么。然后再具体讨论一下语文的构成。
第一，语文不是语文的内容。语文和语文的内容的关系，是一个十分复杂的话题。应该说，这是一个老话题了。传统的观点是一个很简单但很有力的论证：文以载道，所以：文即道。现代，人们更是从内容与形式的哲学命题出发加以论证，证明二者之间内容的优先地位：内容是皮，形式是毛，皮之不存，毛将附焉？这里涉及到许多理论问题。比如：文与道是一个“载”的关系吗？即算回答是肯定的，由此可以得出文与道即是同一关系的结论吗？还比如：语文与语文的内容，是语文形式与语文内容的关系吗？语文的形式指的是什么呢？对于语文来说，语文的内容具有优先地位吗？内容只有在什么情况下才具有优先地位呢？这些问题都是值得探讨的，都是不能简单地下结论的。
上世纪末本世纪初开展的这一次语文教育大讨论，主题之一即是对语文教育人文内涵的失落提出了批判。作为一种纠偏，语文教学出现了一种称之为“人文教育”的倾向。在语文教材和语文课堂教学中，我们经常看见这样的设问：这篇课文表达了一个什么样的意思；认真阅读课文，请说出这篇文章的主旨。一些新编的语文教材，更是设计了大量的人文主题活动，围绕自然、社会、科学、艺术等话题，要生走入社会，走人大自然，了解社会，感悟人生，体验自然，贴近艺术。虽然在这些活动设计中，也有一些是要求学生查阅文字资料，有的最后也要求写出调查报告或者日头演讲的，但活动设计的主旨，它的目标指向，不在这些“语文活动”本身，而在了解社会、感悟人生、体验自然、贴近艺术这些人文主题。有人称这种貌似与语文有关、但其主旨却在语文之外的语文教学为“泛语文”。
一个最有力的质问是：这些教学活动与政治课、历史课、地理课、艺术课的教学有什么区别。如果说这些够活动设计因为涉及到了语文的运用很阅读资料、撰写报告、口头演讲等赋算是语文课的话，那么政治历史地理甚至物理化学课里不也有语文的运用甚至语文活动吗？
这种泛语文倾向实际上影响到了所有的语文教学，因为我们学的每一篇课文，都有一个人文的主题，《松鼠》不是一个自然的主题吗？《胡同文化》不是一个文化历史的主题吗？如果我们把这个自然的主题、文化的主题也都归于语文的教学内容的话，那么它与生物课、历史课有什么区别呢？
那么，什么是语文课与其他课程的区别呢？这个问题的答案也许就是“语文是什么”的本体论答案。我们目前能说的是：语文课与其他课程是不一样的，因为语文与语文的内容不是一回事。张楚廷教授的这段论述也许可以给我们以启发：“当学习语言学的时候，并不特指某种对象，不是就某一类具体的事物来学习的，……也许都涉及到，但都不是特定对象；与其说它因涉及而负载了这一切，不如说一切涉及它自己一语言；也许通过学习它而涉猎了许多，但主要还是涉猎它自己一语言；它不拘束地回到自己。”语文教学的关键，是怎样从“某一类具体的事物”“回到自己”。这种“泛语文”的语文教学，则是迷失了自己。这无疑是一种本体论迷失。
第二，语文也不是一个知识系统。我们可以把数学当作一个知识系统来学，可以把历史当作一个知识系统来学，大致上是没错的。但我们可以把语文当作一个知识系统来学吗？
过去，我们主要是在“能力与知识”的范畴内来讨论语文与知识的关系的，这种视角很容易得出一些“知识是能力的基础”这种“很正确”的结论。现代学校教育是建立在“学校知识”的基础之上的，“知识化”“知识中心”是现代学校教育一种前提性、普遍性的'倾向。语文是现代学校教育课程体系中的一环，于是现代课程的设计者毫不犹豫地断定了语文的知识性质。
语文与知识的确有着千丝万缕的联系。从语文的教学性质这个角度来考虑，正如王荣生博士所说，语文知识是用以描述语文教学的目标，借以指导教师理解语文教学、设计语文教学的不可或缺的工具。附语文本身来考虑，语文至少与程序性知识、策略性知识有关。这些知识，大致上收归在语用学这门学科里。在语文教学中，我们教一些这样的语文知识是有益的，必要的。
但是，从语文的本质这个层面来看，语文是超知识的，或者说是非知识的。语文更多地以直觉的形式呈现，语文更多地以知情意统一的特点引起人们的注意。现代哲学、现代语言学理论和心理学研究已经证明对语言的知识化理解是对语言的误解。过去，我们主要是在工具论的指导下断定语文的知识性质的，所谓工具论，其实就是语文知识论。实际上，工具论作为一种语言学理论，早已被现代哲学深深质疑。从马克思的“语言是一种实践的、既为别人存在并仅仅因此也为我自己存在的、现实的意识”到胡塞尔“语言是使认识成为可能的先验性条件”，从海德格尔“语言是存在的住所”到伽达默尔“语言是人类拥有世界的唯一方式”，从哲学的“语言学转向”到分析哲学的语言本体论从接受理论到语言建构主义，从认知语言学到语言人类学，它们都指向一个结论：语言远非工具，语言远非一个知识系统。
如果我们把语文看作一个学校教学的科目，则还有一个更重要的问题，即我们为什么要学语文知识。我们学物理知识的目的是为了掌握物理世界，我们学历史知识的目的是为了掌握历史；物理知识与历史知识都是“真理性知识”，它反映的是客观世界的必然规律，对这种客观必然规律的掌握是“掌握”物理与历史的必要条件。语文课程的目的是为了获得一种可以称之为“语文智慧”（大家更能接受的表述是“语文素养”）的东西，语文知识对语文智慧的获得来说是不是不可或缺的呢？目前的研究似乎还不能证明这一点。语文知识是一种“非真理性知识”，它是建构的（传统的说法是“约定俗成”的）；对于语文实践来说，重要的是获得这种建构的智慧，“约定俗成”的智慧。而有关研究表明，语文知识既不是建构语文、“约成”语文的充分条件，甚至也不是必要条件，而只是辅助条件。
总之，语文涉及到知识，但语文不能被看作一个知识系统，尤其不能当作一个知识系统来学。把语文当作知识来学，既不符合语文的规律，也不符合语文教学的规律。
3．教什么与什么是可教的
现在我们回到语文构成的论题上。它要解决的问题是：语文课教什么？
首先，这是一个实践设计的问题，它当然与语文本体有关，它必须符合语文本身的要求。但在整体上，它直接面向的，是语文教育的实际需要。换一句话说，教什么的问题，是把语文当作一种社会实践活动来设计的问题，它除了涉及语文本身以外，还涉及到语文以外的其他要素，比方说与其他课程的关系，作为教育科目，它还必须体现国家意志或某一社会意识，等等。语文课教什么的设计，就是综合考虑这些因素的一种整体选择。我在这里强调“教什么”的可选择性、设计性，目的除了说明语文本体与语文构成是两个不同的范畴，更重要的，是强调这种选择的相对性、阶段性、可变性：它是建立在目前大家对语文本体和与语文有关的其他社会因素的认识的基础之上的，它没有终极性，它随着人们对语文本体的认识的变化和社会实际需要的变化而变化，它是一种面向实际的实践选择，而不是理论的逻辑的证明，虽然它并不排斥理论的逻辑的证明。
当我们从“教什么”这样的角度来考虑问题的时候，我们同样面临一个复杂的局面。就目前的研究来说，我们可以分析出语言、文章、文学和文化这么四个成分。几乎所有的研究最后都是从反面来论证的：语文能不包括语言吗，语文能不学文章吗，语文没有文学还是语文吗，语文能去除文化的含义吗。这种反面论证方法一方面说明它的这种研究不是穷尽的，也许在这四种成分以外还应有其他成分，另一方面说明，这种反面证明其不可或缺并没有解决它们在语文中到底占据一个什么位置的问题，它只是说明它们对语文来说不可或缺，但它们相互之间是一种什么关系呢，它们各自对语文来说起着一个什么作用、被摆在一个什么具体的位置呢，这个问题对语文实践来说也许比判定它们是语文的一个成分或要素更重要。
那么，在语文中，语言、文章、文学与文化是一种什么关系呢？当我们面临这样的问题的时候，我们要考虑的问题有三个，第一，它们是一个层面的东西吗，第二，作为“教什么”的问题的一个回答，它们具有可教性吗，第三，也是更重要的，是什么东西把它们贯穿起来呢，统领它们的核心的东西是什么。
可以肯定地说，语言、文章、文学与文化这几个概念不是并列的，内涵上也在不同的领域。文章和文学是成文作品，文章与文学的区别在这种成文作品所在的不同领域与不同表现形式。文化是文章和文学的内涵，任何一篇成文作品，不管是文章还是文学，都是某一时代、某一类人的精神生活和实践生活的产物，都是某种“文化体系”的产物。直接地说，在文化学层面上，文章和文学都是人的精神生活和实践生活的成文表现形式，都是文化的物化形态（之一）。
那么语言在一个什么位置上呢？要论述清楚这个问题可能需要相当的篇幅，因为它涉及到一个广阔的学术背景。我们在这里直接引 法国结构主义人类学家列维·斯特劳斯的论述来说明这个问题。列维·斯特劳斯曾对语言与文化的关系作过这样的归纳：从发生学的角度来讲，语言是文化的一个结果；从哲学的角度来讲，语言是文化的一个部分；而从人类学的角度来讲，语言则是文化的一种条件。“首先，这是从历时性方面来看文化的条件，因为我们学习我们自己的文化大多是通过语言”；“另外，从理论性更强得多的观点来看，语言之所以可以说是文化的条件，是因为语言所赖以建立的材料同文化所赖以建立的材料是属于同一类型的：逻辑关系、对位、相关性，等等。由此观点来看，语言好像是为那些相应于与文化的不同方面的更复杂的结构奠定了一种基础”。斯特劳斯的意思是说，语言是比文化更基础的东西。人类文化活动和文化成果，就是建立在语言的基础之上的，是由语言提供基本成分和结构的。
事实上，如果我们把语言看作是一种工具，则很自然把它放置在第二个层面，而如果我们把语言看作是一种“世界观”，则很自然把它放置在第三个层面上。
以上论述使我们获得了一个语文要素的层次结构，第一层：文章与文学；第二层：文化；第三层：语言。那么，站在语文的立场上，我们怎么样将它们统一起来呢？我寻找到的概念是：言语。
不管是文章和文学，还是文化，还是语言，它们都被包容在“言语”的概念中，或者说，它们都能被“言语”这个概念所解释。文章和文学作为言语作品这是不证自明的，它们是言语作品的不同类型。从言语学的角度来看，文化正是对言语活动作为人的一种生活方式的哲学说明，换一句话来说，我们从哲学意义上来理解言语，言语就正是一种文化活动。至于语言与言语的关系，则早有前人的经典论述：“语言和言语活动不能混为一谈；它只是言语活动的一个确定的部分，而且当然是一个主要的部分。它既是言语机能的社会产物，又是社会集团为了使个人有可能行使这机能所采用的一整套必不可少的规约。”
文章与文学、文化、语言，都是语文的构成要素。我们把它们统一在“言语”的概念下：那么，我们在语文教学中，是不是把这四个要素都要作为语文教学的内容呢？一也是也不是。说“不是”，是因为教学内容是一个实体性的所指，在语文这个范畴内，文化的实体性所指不是别的，正是文章与文学。离开了文章和文学，（在语文这个范畴内）文化只是一个“概念”或“内涵”，作为一种概念性、内涵性的东西，它只能让人领悟到，思索到，体验到，却无法使它在教学活动中与学生“接触”，因而没有可教性。语言是可教的，但可教的语言是物质形态的语言，是知识形态的语言，而“世界观”形态的语言则是不可教的，列维·斯特劳斯所说的作为文化的条件的语言是不可教的，因为它是一种“背景性”的存在。说“是”，是因为文章和文学、文化、语言四个范畴是相互层叠蕴涵的，它们是全息性的四个范畴。“语言结构是‘许多系统的系统’，或者说各种相互有关的范畴的‘网络’，其中没有哪个部分是完全独立的，或者完全从属于另一部分的。就语言来说，在把一切都学会以前，没有哪一部分可以完全学会的。”皮特·科德的这段论述，对语文这四个要素都是适用的。
于是我们获得关于语文的一种结构描述：以文章和文学为语文的基本要件；以文化为内在的意蕴与价值取向；以语言为基础；以言语观为基本立场（一个理解语文的理论视域）。由此我们获得了语文教学的几条基本原则：从言语的角度来理解语文、把握语文；从语言的这个基本层面走向语文；着眼于文化的意蕴展开语文教学；着力于文章和文学这两个方面来实施语文教学。其基本要义可以概括为：明确文章教育与文学教育两个阵地；都要从文化来立意；都以语言为基础；都作为言语来学。
注释：
①张楚廷：课程与教学哲学[M]，北京：人民教育出版社，2004，59．
②参见王荣生：语文科课程论[M]，上海：上海教育出版社，2003，259-268．
③参见拙著：言语教学论[M]，上海：上海教育出版社，2000，254-265．
④列维·斯特劳斯：结构人类学[M]，上海：上海译文出版社，1995，72．
⑤[瑞士]索绪尔：普通语言学教程[M]，北京：商务印书馆，1980，30．
⑥［英］皮特·科德：应用语言学导论[M]，上海：上海外语教育出版社，1983，391．
2022大兴二模语文作文【二】
大兴安岭的一年四季都有各自的特色：春天冰消雪融，鸟语花香；夏天百花胜开，花香传千里；秋天天高云淡，秋桂飘香；冬天粉妆玉砌，九数寒天。
春姑娘骑着绿色的脚踏车，穿着绿色的裙子来了，所到之处都是一片生机，阳光明媚，花草树木都换上了新衣服.一切都是那么美好，你看，树木在小河的倒映下变的更清了，更绿了，更美了！小河在涓涓的流淌着，河水是那么的清澈见底，连河底的沙砾都看的非常清楚。
夏天骄阳似火，河水摸上去暖暖的.地上的花朵正在整理它们的衣裳，小鸟在树上乘凉，小河唱着悦耳的歌谣来了.树木在阳光的照耀下变的懒洋洋的。
秋天都是金黄的，金灿灿的河水闪闪发光低头一看，河底的沙石都是金色的，金灿灿的树木从远看就像是一名勇士，在那保卫祖国……到处都是金色的，忽然，一阵风吹来，吹来了秋天的气息；吹来了丰收的喜悦；吹来了童年的笑语，
冬天到处都是雪，树上，地上……每一个角落都有那洁白的雪花，树枝上落满了雪花，从远处看就像画家画的画一样美，甚至更美，河面上结上了一层冰，看上去晶莹明澈，美极了！
大兴安岭的四季真美啊！我为祖国有这样一个山岭而感到自豪！大兴安岭我爱你！
2022大兴二模语文作文【三】
大兴的四季是无比欢乐的，你想不想知道，如果你想知道，就随我来吧！
大兴的春天就像那欢的乐的家园，小鸟给大树唱歌，雨儿给植物们浇水，花朵给太阳公公弯腰，小草给人们问好。这就是大兴的春天，欢乐的春天。
大兴的夏天是无比炎热的就像天有5个太阳是的，那冰冰西瓜和甜甜的冰棍让人感觉自己仿佛在冰的世界里一样，冰棍又凉又甜特别好吃。这就是大兴的夏天，炎热的夏天。
大兴的秋天是金黄色的就像给大地盖上了一张黄色的被子。农民一个个像小蜜蜂一样忙碌的不得了，秋天也是一个丰收的季节，有红通通的苹果、黄灿灿的梨、黄橙橙的柿子。这就是大兴的秋天，丰收而又忙碌的秋天。
大兴的冬天是银色的，水花美丽无比，大家也不要小看那冬天，冬天可以开梅花，也给大地盖上了一张银色的被子，让冬眠的动物好好地睡上一觉，冬天也是我们小孩的游戏天地，我们可以打雪仗、堆雪人……这就是大兴的冬天，快乐的冬天。
好了！好了！我已经把大兴四季都告诉你们了，希望在我的作文里能让你感觉到四季的.欢乐、忙碌、快乐。
2022大兴二模语文作文【四】
今天下午，学校组织了社会实践调查活动，去了解内蒙古的先辈们是怎样建设我们美丽的大兴安岭。
我们穿着校服，戴着红领巾，怀着激动的心情，坐着大客车去往甘河驿站。到达那里，映入眼帘的是一个美丽的亭子，让人耳目一新。校长说：“在几年前，这里是供旅客休息的地方，每当有旅客来到这里，都会到这里休息一下，看看甘河的美丽风景。”
接着，我们走出亭子，沿着路边往东走，路旁有许多的雕塑，这都是大兴安岭的建设者们辛勤劳动的塑像。有植树造林的人们，是他们付出了劳动，才有我们大兴安岭的美丽富饶；有在树上安置鸟窝的，是他们让大兴安岭鸟语花香；有在树旁吃饭的人们，我想：他们为了建设家园，在北风呼啸的户外吃饭，现在的我们是多么幸福呀！我一定要好好学习，长大为祖国建设做一份贡献；接着是用牛往山下拉木材，我仿佛看到建设者们劳动的样子，看到一车车的木材运到山下，为我们的建设添了一份贡献，建设者们高兴的喊道：“顺山倒喽！”还有用马拉的雪橇，雪橇上的人们高兴的招招手，好像有什么新发现似的；下一个是骑马的人，他们拿着望远镜，好像是在做勘测，侦查！
接着，我们来到了甘河的文化长廊，里面的宣传栏更是引起了我们的注意力，里面有内蒙古的地图，还有内蒙古的林区介绍，内蒙古有名的大河：乌加河，塔布河，克鲁伦河等等，大兴安岭的脊椎动物：雪兔，猞猁，野猪，黑熊等等，老舍先生也在甘河留下了闻名遐迩的诗句：蝉声不到兴安岭，云冷风清暑自收。“高岭苍茫低岭翠，幼林明媚母林幽。黄金时节千山雪，碧玉溪谭无月秋。消息松涛人语里，良材广厦遍神州……很快我们走到了长廊的尽头，排好了队，校长在前面为我们讲解到：“甘河的源头是一眼清泉。泉水终年喷涌，从未干涸过。相传，北魏鲜卑时代，一位公主回到她祖先居住的大兴安岭进山打猎。在围猎的过程中，公主高超的箭法射中了一头公鹿。公鹿带箭而逃，公主骑马在后紧追不舍，越追越远而脱离了随从人员。最终公主射了这头公鹿，然而，公主在茫茫林海中迷失了方向。她呼喊着，在森林中越走越远………公主在迷失方向的十几天里，她用烧烤的鹿肉充饥，但却很难找到水源。那时正赶上几年大旱，几乎所有的河流都干涸了。渴得难忍时她只能吃野果、嚼树叶。艰难中，公主感到亡一步步向她走近。最后，公主在干渴中筋疲力尽，几乎绝望的时候，终于发现了救命的泉水。她喝着清冽甘甜的泉水，清澈的泉水汩汩而流，这是公主的生命之泉和希望之泉。公主得救后，泉水被当时北魏皇帝封为甘泉。泉水汇成河流就是今天的甘河。甘河由此而得名。甘河是一条不寻常的河流。经科学检测，水中含有多种人体必需的矿物质。甘甜的河水将名扬天下！”
伴随着这个美丽而感动的传说，我们结束了今天的社会实践活动，我们坐在大客车上，回到了学校，今天下午使我记忆犹新，我会好好记住今天这个有意义的活动，还有那个美丽而感人传说……
2022大兴二模语文作文【五】
寒假报道，冷风直吹。恣意的寒气刀剑般的犀利，无孔不入。我们抛除疲惫，解放心灵，敞开胸怀，悠游儿童世界，饱览山川奇景，汲取日月精华。
此时，我们正乘着车，在银蛇般的公路上爬行，开往内蒙古与松辽平原的分水岭——大兴安岭。一路上跌跌撞撞的声音伴随着我们来到了大兴安岭。大兴安岭这里的气温是—2.8℃，与深圳的气温可是温差较大啊。长期住在深圳的我，真是忍受不了这恶毒的寒魔。虽是冷，但是这里的景色可是美不胜收的。
站在山上向远处眺望，树排琼花树枚寒，满树玉枝满泓雪。一排排松柏像是涂上了白霜，披了一身雪花，雪绣的花边潇洒，洁白的流苏如画。每一排松柏都是那么雪白，颜色是那么艳丽，有时看起来像是紫色的，有时看起来又像是深蓝色的，随着自然景色的变换而变换，将天然的美淋漓尽致的展现出来。
大兴安岭冬天的雪山更是美丽，连绵起伏、形态万千、不拘一格，峻峭而又惊险，使人望而生畏；峰峦起伏，绵亘蜿蜒，令人浩气长舒；亭亭玉立，崛起巍巍，好似“窈窕淑女”。
雪山上的`小屋点缀其间，黑白色互相交错，每一个小屋的颜色都是统一的黑色，富有奇特的风格。远远望去，仿佛雪山上的一颗黑星星，躲在雪地里陪我们玩捉迷藏，使人觉得这个小村庄是那么朴实而又纯洁。
大兴安岭的桃源湖被群山包围着，冰封雪盖，是赏雪滑冰的好去处，备有雪橇车、马爬犁。有人可到冰雪中尽情玩耍，想滑上一整天也如你所求。
旅程结束了，寒风卷着寥落的澹烟，自顾不暇地逡巡在料峭的薄雾中。我踏着柔软、踏实的雪地，带回了满怀的好心情、好记忆，还带回了一路月色。
2022大兴二模语文作文【六】
那天，风清云淡，我们行走在大兴安岭的森林里，呼吸着清新的空气，心情格外明亮。经过美丽的哈拉哈河时，导游建议我们去漂流，大家一听一拍即合。
这是我第一次真正的漂流，一艘小艇两者，两只浆，一个救生员紧随其后。望着一望无际的河水，我不禁打了一个寒战，心中的畏惧感油然而生。我们裹上雨衣，穿上救生衣，来到了船上。河面水平如镜，河水绿如翡翠。当我们坐上小艇被推下去时，我和妈妈手忙脚乱，不知所措，落在了最后面。经过一番指导，这才奋起直追，冲到了队伍的最前面。我们不禁长吁了一口气。
这时，两岸的风景映入眼帘：远处，一座座山仿佛蒙上了一层神秘的面纱，在阳光雾霭的照耀下，显得若隐若现；近处，荒草丛中，传来一声声忽高忽低的鸣叫。岸边一片黑漆漆的树林里，时不时飞出几只鸟儿……
正当我们陶醉在这自然的景致中时，身后的浪儿又起了，我们的船直向前划去。“啊？不好！河中央矗立着一棵大树！”我不禁大失声色，刚想用浆避开险情，可惜晚了一步，我们的`船撞了上去，一下子失去了重心，向一边倾斜。“屋漏偏逢连夜雨”，一个急浪将我们的船打翻了，“真是祸不单行啊！”。我在深浅不知的河水里扑腾着，冰冷的河水不断冲刷着我瑟瑟发抖的脚，把我冻得几乎失去了知觉。我大声呼叫，好不容易，我的身体爬上了大树。状况比我更糟糕的妈妈还在河水里挣扎着。就在我们近乎绝望的时候，救生员来了，将我们送上了小艇。
至今，我还记得那惊险的一幕。这次历险让我明白了：哭是没有用的，困难时刻，要冷静机智。每一次的挫败，都在激励我的成长！
