泸州杰作文化传播有限公司【一】
泸州城市建设发展极快,一幢幢高楼大厦拔地而起,高速公路,铁路全面开通.宽阔的柏油马路上汽车川流不息,绿化带随处可见.一个个漂亮的住宅小区更是鳞次栉比.大小超市内的商品琳琅满目,令人目不睱接.到处是繁荣昌盛的景象.连我爸爸妈妈这样的三口之家也买了100多平方米的'新房子.房内装饰朴实整洁,新式家具,七彩电视,适用的微波炉,精美的电风扇和空调……那洁白无睱的墙壁被渲染成了五颜六色,美极了.最令我得意的便是我的新助手—电脑了.电脑刚买来时我就迫不急待地让爸爸妈妈教我怎样使用.不久我便和它交上了"朋友".它的功能真多,我已能在屏幕上画画,上网,打字,玩游戏了……好爽啊!爸爸告诉我,网上内容缤纷多彩,可以查阅学习资料,网上购物,网上聊天和朋友交流,真称得上是信息高速路.说实话,你可别告诉老师哟,到了周末只要做完作业我还在电脑上玩电脑游戏呢,可真是轻松舒适啊!
泸州不仅城市建设和人们生活在飞速变化,在我眼中连我们家里的长辈们也发生了很大变化.自改革开放后,国家每月给老人提供足够的社保金,老人生活有了保障,他们过得丰衣足食.以前他们也许担忧着自己老了儿女不孝顺,不能给自己养老送终.现在好了,国家经济发展了,百姓生活水平提高了,各地修建起了养老院,老人们的生活变得丰富多彩了.我姥姥退休后上了老年大学呢!在老年大学里学健身操,民族舞蹈,学电脑,在泸州市举行的老年人舞蹈比赛时还得了集体一等奖呢!瞧我姥姥,她双眼炯炯有神,精神抖擞,仿佛寻回了三十年前的青春.我姥爷呢每天的《华西都市报》是不放过的,中央电视台的新闻联播是要看的,单位给他订的《晚霞》杂志每期都要认真学习.正像他经常说的,国家的事要关心,世界的大事要了解.有时他还和同辈们打扑克牌游戏—拱猪.快活极了.最近,姥爷,姥姥还参加旅游团,自费去北京旅游观光呢!你说城市变化大不大.
我的家乡泸州美丽富饶,人们丰衣足食,正迈着大步奔小康.我们青少年也正努力学知识,准备长大成为祖国的栋梁,把祖国,家乡建设得更好.相信不久的将来,泸州会更美.
指导老师xxx
20xx年xx月xx日
泸州杰作文化传播有限公司【二】
时间因素一直是人们关注的重点，经济史家必须考虑时间的作用，考虑他所研究的那个时期人们对时间的态度，这样有助于人们摆脱好古癖，摆脱专注于现在，摆脱停滞和成熟的幽灵。不仅仅经济史家需要关注时间，历史上的统治者同样需要关注时间的变化，历法的诞生与调整，说明了罗马帝国对时间的关注，正如在埃及罗马时代一样，建筑同样强调对时间的控制，其显著表现是哥特式教堂。此外在工业、商业等领域同样有对时间的重视和控制，关注时间可能有利于统治者内部的行政统治和国家的一致对外，对帝国的延续性产生重大的作用，然而，如果过于忽视空间的问题，帝国同样将面临着重大的问题。
总之，作者认为我们一方面要逃离对此刻的执着，另一方面，我们又必须逃离对历史的执着，拜托时间的束缚，寻求时间和空间需要的平衡点。对空间的控制表现在领域的扩张，对时间的控制表现在这种政权的持久力，传播媒介或许会产生这种偏向，历史的进程表明，媒介的这种偏向总是相互抵消的，以此来达到平衡的状态。例如，作者所指出的：“苏美尔文明对黏土的依赖，是在产生了巴比伦人对石头的依赖以后得到抵消的”，“罗马帝国官僚机构依赖莎草纸卷和字母表，其教会却依赖羊皮纸抄本，后一种依赖是前一种依赖的抵消。”简单巡视突出的时间问题，也许更加有助于我们看清自身文化的局限性。
泸州杰作文化传播有限公司【三】
（1）麦克卢汉认为有意义构建的时间和空间已经被全球化的媒介所瓦解，是一种极度的夸张。
（2）技术不仅如麦克卢汉所言创造了各个领域的一体化，也在促进着各个领域和文化等级的离散化。
（3）媒介技术不仅可能迎来更为民主的生活方式，也使得国家能够监视民众的行为；通俗报刊也常常使用类似于福柯所说的“惩戒性权力”的技巧，将规范的行为准则强加给大众。
（4）麦克卢汉认为电子传播消除了反思性的公共领域的观点是误入歧途的。
书中还描写了史蒂文森对法国后现代主义理论家博德里亚的理论分析。他被史蒂文森称为“法国的麦克卢汉”。史蒂文森在全书的最后一章总结了大众传播研究的3种范式，并且以海湾战争为例进行了说明。第一种范式是批判研究，主要是英国的马克思主义者和德国的.法兰克福学派的研究。这些研究认为，大众传播是社会权力的重要资源。研究主要围绕大众媒介、民主和资本主义的关系，关注焦点是大众传播的政治
泸州杰作文化传播有限公司【四】
如甘惜分前辈在《对新闻理论几点分歧意见的看法》一文中，有史有论有观点，其中在第四节“关于组织舆论”一块，就和我们熟知的“议程设置”理论有所交集。小传浅见，甘老的“组织舆论”面上比“议程设置”更宽广，但讨论的深度还比不上“议程设置”。当然了，后者经历了这么多学者的挖掘开拓，深度拓展也是自然而然的。
另外不得不佩服老前辈们的精神，这篇文章1981年3月发表，其中就涉及到《报刊的四种理论》中“社会责任论”，虽然《报刊》成书于1956年，但好像是1980年11月才被人大新闻系翻译过来，新华出版社出版的吧，可见老前辈们一直在关注新闻传播的最新动态。
小传也想起，当年全国掀起一场由国防大学公方彬教授提起的“新政治观”的讨论，不久后，刘建明教授就来到广院进行了一次新政治观与新闻舆论的讲座。那次恰好是小传和小播两人接待刘教授的，午餐时还聊到刘老师和张博士关于“中国共产党宣传家是不是传播学主要原理的首创者”的商榷讨论。这个后面再说。
泸州杰作文化传播有限公司【五】
加拿大的麦克卢汉认为，关注媒介的意识形态建构和符号意义建构，是不得要领。技术媒介对时间、空间和人类感知方式的影响，才是要素性的。麦克卢汉的这一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯认为，偏倚时间的媒介有利于维护历史传统、中央集权、宗教和道德，偏倚空间的媒介有利于世俗制度、非集权化政治、现在和未来。麦克卢汉则认为，印刷文化的兴起培植了理性的、个人主义的文化，而电子文化使得时间和空间都不复存在，形成了一种与口语文化相似的、共同的全球文化。
书中史蒂文森首先回顾了对麦克卢汉的常见批判——媒介分析是非社会化的，麦克卢汉没有涉及资本主义的全球化，他的技术决定论是在为主导性的社会关系寻找意识形态的借口；然后指出，这些批判总的说来是正确的，但决不能因此否认麦克卢汉的意义。史蒂文森认为，虽然媒介技术不能决定文化意义，但它确实重塑了生活世界。他还认为在书写现代性历史的时候，既要避免马克思主义或功能主义的还原论，又要避免麦克卢汉的技术决定论。
