假如我能走进书中作文西游记【一】
实在闲得无聊，我就翻一翻妈妈给我买的那些课外书。希望能打发时间，学到一些课本以外的知识。每翻到一本好书，我都会每天坚持读下去，一直把它读完，从书中汲取营养。
有一天，我在众多的书中无意间翻到一本名叫《小故事大道理》的书。当我读完第一个故事的时候，我就觉得很有意思。每读完一个故事，我就会明白一个深刻的大道理，我的心情也会变得很快乐。我不知不觉迷上了读书。
当我把那本书读完后，我还一直在回味着书中精彩的故事和每个故事中蕴含的道理。记得书中有一个故事令我印象最深刻，故事的内容主要是这样的：一个人抱着她刚满月的`孩子和一块价值上万元的宝玉去逃难，走到半路，那个人累得实在走不动了，必须要选择丢弃孩子或者是宝玉。当时，那个人毫不犹豫地把宝玉丢弃了。路人不解地问她为什么不把孩子丢弃，宝玉至少还能换很多钱，而留下一个孩子，不仅不会换钱，还会连累大人。那个人就对路人说：“孩子是她的亲生骨肉，是任何宝玉都换不来的。”
当时，我读完这个故事，心中猛然涌起一句话：“父母对子女的爱是世界上最伟大的。”读完这本书以后，使我明白了许多深刻的道理。我觉得读书是件非常美妙的事，我被深深地吸引住了，沉浸在书的海洋不可自拔。
读书使我增长了知识，充实了我的假期生活。我的假期生活因读书而变得多姿多彩。在以后的日子里，我要把读书进行到底。
假如我能走进书中作文西游记【二】
与“和合”观念相对应的思维方式则是综合思维、整体思维。季羡林先生解释，综合思维就是八个字：整体概念，普遍联系。 如中国 哲学 本体论的“道”、“气”“心”等范畴，美学上的“尽善尽美”、“乐而不淫、哀而不伤”等等，都只有综合思维才能把握。 在“天人合一”的观念及其“和合”的统一文化精神之下，儒、道两家各有不同的文化价值取向，形成各具特色的文化精神。
先从儒家文化精神方面来看。儒家文化所注重的是人伦关系上的“和合”，由此 发展 出它的基本文化精神。主要有三个方面。
一是伦理精神，即注重伦理关系，强调各安本份。 伦理即人与人的关系，以及彼此相处的道德准则。儒家文化是一种注重群体性、伦理性的文化，把一切 问题 都放到伦理关系中加以考虑，所以有人干脆说它就是“伦理文化”。儒家讲“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，各有本份和相应的道德要求。
儒家伦理总的原则和前提是“仁”和“礼”。“仁”的本意是二人和合，推而广之就是人与人的关系的和谐；那么这个关系的实质是什么呢？就是“爱人”。孔子说：“仁者爱人”。儒家所主张的是世俗的、此岸世界之爱，现实生活中人人彼此相爱，四海之内皆兄弟也，能做到这样，就是真正的“和合”了。
“礼”是人们共同要遵守的社会行为规范和伦理准则。儒家及统治者注重制礼，也就是要建立一定的社会规范，以维持社会秩序。这个秩序的基本原则是要使上下尊卑有序，各守本份：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这就是“礼治”。“礼治”所注重的是教化和自觉的服从，而不象“法治”那样偏重强制性的约束。儒家的本意，建立“礼”的目的是要达到“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这里的“为”不管是理解为“为了”还是“就是”，其意思都差不多，即目的在于“仁”，就是要彼此“爱人”。这个愿望不能说不好。 这一套伦理原则的建立，在思维方式上是推己及人，由近而远，如石投水面一圈圈扩展开去的波纹（费孝通的说法）。所谓“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”。 这种伦理性、群体性的文化，一方面是比较讲究秩序，重视人与人之间在安于本份的基础上和谐相处，长幼有序，尊老爱幼，家庭和美（国即大家），比较有人情味，比较温馨。但另一方面是比较忽视和压抑个性，不利于个体人格的成长和发展，走向极端甚至容易造成“奴性人格”，不利于民主精神和法制精神的生长。
二是道德精神，即非常注重道德修养。
伦理与道德密切相关：伦理是从群体关系着眼，而道德则从个体行为着眼。要达到如上所述的伦理目标，主要依靠每个人自觉的道德修养。这是伦理文化的一个根本特性。
通常道德有三个层次：宗教道德、圣贤道德、世俗道德。儒家所倡导的是圣贤道德 —— 这被认为是一种具有准宗教道德意义的道德要求。 任何道德修养都需要有内在动力，有理想目标。儒家的人生理想目标就是“修身、齐家、治国、平天下”，一切人生追求，皆从“修身”开始。而“修身”要达到的最高标准就是“内圣外王”：内在修养要尽可能达到“圣贤”的精神境界，然后外在人生实践才能成就一番事业（如建功立业，治国平天下）。以“圣贤”为目标而修身，可以有许多具体要求和尺度，比如忠孝仁义礼智信，安贫乐道，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“穷不失义，达不离道”，还有“君子自强不息”，“厚德载物”，等等。
与此相适应，儒家及其统治者不断树立圣贤人物的典型楷模（如周公、孔孟、关羽、诸葛亮等），对圣贤人物生前后加封荣誉称号，大力宣传，号召人们“见贤思齐”， 学习 仿效。当然“圣贤道德”不是人人都能做到的，于是儒家便设想了一条可进可退之路，即孟子所说“达则兼济天下，穷则独善其身”，一个人即使做不到建功立业关怀天下，也要求至少管好自己，修身养性，安守本份。这也许可以说是儒家对于人的道德修养的最低要求。
从道德修养的社会实践方面看，修身当然首先是每个人自觉主动的追求，心存高远，见贤思齐；而另一方面，则是社会的引导规范，这是通过“教化”的方式来实现的。中国传统文化，包括文学 艺术 ，其重要功能之一就是给人以伦理道德的“教化”。在这方面中国文化有非常悠久的传统和积累了有效的，并在中国社会的文明发展中起了巨大作用，因而成为传统文化的一种基本精神。
三是追求建功立业、服务社会的人生进取精神。 在人生实践方面，儒家提倡“入世”和积极进取奋发有为的人生态度，倡导以圣贤为目标，追求建立不朽功业，大而言之有所谓“三不朽”，即立德、立功、立言。《左传·襄公二十四年》中说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传”。具体而言，所谓“立德”，即建国立制，以德治国，这是王候官吏们所追求的；“立功”，是指以武功拯救危难，保天下平安，这是武士英雄们所追求的；“立言”，则是指著书立说，传播文明，这是文人学士们所追求的。以圣贤为目标，每个人都可以找到自己人生奋斗的方向与坐标，其人生实践的过程，既是自我人生价值的实现，同时也是对社会的贡献，儒家文化历来是重视个体自我价值与社会进步发展的和谐统一的，这也同样体现出一种“和合”精神。
其次，关于道家文化精神。道家文化更为注重人与自然的“和合”，不仅主张以平等、平和的态度对待外部自然存在，与一切自然存在和谐共处，同时也主张将这种原则 应用 于社会人生，提倡一切顺其自然，由此发展出它的基本精神。 比如，在 政治 上，道家崇尚顺其自然的放任主义，主张处无为之事，行不言之教，无为而治，这样就不容易激化矛盾，无为而无不为，治大国如烹小鲜。在伦理上，则是倡导自然主义：对个体生命而言，主张不加约束，顺乎人性天性自然发展；对人际关系而言，则主张各自甘其食，美其服，安其居，乐其俗，彼此相安无事，乃至老不相往来，如此当然也就不会有多少冲突。在人生态度上，提倡绝圣弃智，大智若愚，随遇而安，知足常乐，吃亏是福，难得糊涂，等等，总的来说就是取“遁世”态度，主张与世无争，回避社会矛盾，向后退让：退回自然，返朴归真，实现与自然的和谐共处；退回自我及其内心情感，清净无为，陶情冶性，寻求自我内心的和谐宁静。这无疑是一种自然主义的人生观。不过，对于中国的知识分子而言，循着这种人生取向，往往走向“归隐”，这便与宗教境界也相差不远了。
中国的文学艺术，归于儒，是“文以载道”，致力于“教化”；归于道，则是自我陶情冶性，追求审美，如山水田园艺术。所以有人说，是道家文化精神养育了中国的山水田园艺术。林语堂甚至认为，中国的文艺（）部分代替了宗教，给人以精神、情感的慰藉。这是有一定道理的。
此外，关于中国的神秘文化。前面讲到西方文化的宗教精神，宗教本质上是一种哲学化的世界观与人生观，根本特征是设立一个超现实世界的彼岸天国世界，将真知、真理、幸福赋于彼岸世界：一方面此生为善，以求进入天国获得幸福；另一方面彼岸的上帝无处不在看着你，使你有所畏惧不敢为恶。 有人说中国没有真正的宗教，儒教是准宗教：人生理想是在此世此岸成为圣贤，而不是出世成佛或进入天国；道家寻求回归自然清静无为的生存状态，发展到道教才追求修炼成仙，才具有了宗教的意义，可看成是中国的土著宗教，但与西方、印度的宗教相比还是有很大的不同。
从总体上说，中国文化本身并没有多少真正的宗教精神，为什么会这样呢？中国 现代 学者庄泽宣认为，中国民族因为重视现世人生，所以肯定现实生活，看重自己的力量及其价值判断，为人处世专赖内心的善恶，所以道德特别发达；而西方人多借助外力，价值判断亦在另一世界的上帝，所以重视宗教。中国人认为人性本善，故主张修养内心，发展这种善端；西方人认为人性本恶，故须求助上帝洗涤罪恶。中国人注目在善的观念，所以认现世为快乐，应该尽情享受；西方人着眼在罪的观念，所以认现世为痛苦，必须皈依宗教，才能超升天国。所以从中国学术方面看，中国只有伦 理学 而没有神学；从 历史 方面观察，中国几千年来并没有一种思想雄伟、组织完善的宗教出现。儒家教化，注重现实人生，儒教是 教育 之教而非宗教之教，其后虽有道教出现亦只有一种法术而不能称为宗教。
中国虽然宗教不发达，却有一股很大的神秘文化的力量，主要存在于民间文化形态之中。它源于初民对自然神秘力量的敬畏，比如先秦 时代 即有阴阳学、谶讳之学。庄泽宣认为，中国民族的迷信心理，实源于天命思想：中国拥有伟大的自然，巳使人民产生崇拜自然的心理，更加灾荒频仍，愈使人民发生恐怖自然的心理。儒家对于鬼神，虽持敬而远之的态度，但很遵从天命；道家对于天，虽不认为神，然以天道为自然及人生归宿，也相信天命；墨子以为天为人生的主宰，对于天命，更为信仰；……再加佛家因果报应之说，宋儒性命之理，于是天命思想乃牢不可破，把人间的吉凶都用天命来解释，更把现世人间的关系来推论天上或地下的情形，于是便天上有人性化的神仙，地下也有人性化的鬼怪，这种思想更因阴阳五行之说，获得了 理论 上的说明，由于方士僧尼者流的倡导，乃深入民间意识。
综观中国文化的宗教不发达而神秘文化（迷信）发达，原因也许是多方面的。我以为主要原因有三：一是历来封建王权以及正统伦理文化势力强大，形成极大的制约力量，使宗教权威建立不起来，而神秘文化则能像野草般向民间蔓延；二是原始宗教观念在民间文化层次上的局限，使其上升不到形而上的哲学层次，即难以形成真正的宗教信仰，而只能以形而下的神秘文化形态（如巫术迷信）存在；三是巫术迷信之类神秘文化形态恰好适应农耕社会那些文化层次较低的\'普通老百姓（如祥林嫂）的心理需求，因而具有极大的生命力。时至今日，在中华文化圈中，神秘文化也仍有不小的 影响 。神秘文化虽然没有宗教那样系统的理论学说，但它的背后仍然有人生观和心理学的根源，因此也是非常值得 研究 的。 总的来看，中国古代文化传统中，可以说政治哲学与人生哲学特别发达；而人生哲学方面，则又可以说过于完善，各种人生境况和进退之路都设想到了：儒、道、佛及神秘文化正好构成人生路程上的三重阶梯：入世、遁世和出世。有人说，人生无非两种情况，顺境和逆境：得意时信奉儒家积极进取；失意时退往道佛或托付鬼神。这看似对立，但从整体上看其实又构成一种互补“和合”。这种文化传统的好处是有利于调节人生矛盾，也可以缓解社会冲突；而弊端则是不利于 科学 精神以及生产力的发展，不利于社会的变革进步。中国封建社会漫长的超稳定结构，应当说与这种文化精神不无关系。
三、简短结语
以上我们对中西文化传统及其基本精神作了一个粗略的考察。近代以来，我国文化界对于中西文化孰优孰劣、对西方文化是迎是拒一直争论不休，乃至形成文化激进主义与文化保守主义的激烈冲突，这种冲突甚至延续至今。以笔者愚见，
第一，对各种文化形态，尤其是中西文化，以非此即彼的思维方式，从整体上作优劣判断是没有多大意义的。应当说任何一种文化形态，都是处于特定的自然地理和社会环境条件下的人们，在他们的生活实践及其历史演进过程中建立和发展起来的，既各有其特长，也各有其局限，美国著名学者费正清、赖肖尔、克雷格在他们合写的巨著《东亚文明：传统与变革》中曾指出，西方人可能在个体生活经验方面显得比较突出；而东亚人在群体生活经验方面要远远丰富于其他各民族，比如个人适应群体，家庭适应社会，与其他民族的所谓社会经验相比较，这些关系间很少出现磨擦，也很少产生孤立感。 [8] 因此未必要对各种文化形态强分高下优劣。
第二，如果一定要对各种文化形态进行比较和作出优劣判断，也不应当是站在狭隘的民族主义或区域性立场，简单地褒贬弃取，而应当站在一个民族国家现代化发展的立场，站在建设当代人的合乎人性的物质和精神生活方式以及现代性生活观念的立场，来作出价值判断。从这个意义上说，是应当有中西可以通约的价值标准的，比如西方文化传统中的科学、民主、法制的精神，中国文化传统中的和合精神（重视人与自然、与他人、与社会的和谐相处），以及注重伦理关系和道德修养、注重德治的精神等等，都可以看作是人类文明进步的积极成果，是人类共同的优秀文化遗产，是应当纳入到当代文化建设框架中来的。
第三，某些文化保守主义或文化相对主义者往往夸大不同文化形态之间的差异，把不同的文化看作是不可兼容的。然而我以为，具有特定的环境条件制约的文化模式也许是难以照搬的，但作为一种文化精神则是可以借鉴和吸纳的。比如西方的民主体制模式可能难以完全照搬过来，但民主精神显然是可以学习借鉴的，如果连作为一种文化精神的民主精神也不愿承认和不肯接受，那就很难谈得上推进当今的民主建设，其他方面当然也是同样的道理。 正因此，在当今的比较文化研究中，不是仅仅局限于各种文化模式的比较，而是适当超越文化模式的层面，加强文化精神的研究，乃至深入探讨不同文化间的异质同构性，以及不同文化实现互补融合的可能性，这对于当代文化建设也许是更为必要的。
假如我能走进书中作文西游记【三】
“叮叮叮……喂！哦，是处长啊。什么？银杉树在全球的数量急剧减少？我国也只有三株银杉树了。那您找我有什么事？要我在十天之内克隆出一百株银杉树。这……好吧！我挂了。”我放下电话，在心里想着，随便计算一下，一天就要克隆10株，这可怎么办呀！
我就叫来助手――李爱华(我叫她小李让她和我一起想想办法。“章教授，叫我来干什么？”“呃，我叫你来主要是让你帮忙想想办法。刚刚处长让我在十天之内克隆出一百株银杉树，你说这可怎么办？”我马上告诉了小李。小李问我：“教授，那您给我讲讲银杉树我大致情况吧！”我喝了口茶，说：“既然你想知道那我就告诉你吧！银杉树是我国特有的珍贵树种。它经历了第四世纪冰川，有活化石的美誉。它的数量很少，原本全球才共有几千株，到现在由于温室效应和人类的乱砍滥伐，剧减到了三百多株，我国仅有三株了。银杉树不是杉木，而是松科常绿大乔木。它的叶子是螺旋形排列的，叶片像杉木的叶子一样扁平。叶片背面有两行银白色的气孔带，银光闪闪，银杉因此而得名。由于银杉树对生长环境要求十分苛刻，所以很难栽培。而且银杉树无性繁殖十分困难，要不然处长怎么会叫我克隆呢？”小李似懂非懂地点了一下头，她说：“克隆不是要基因吗？那我先去找基因再说呀！”我一拍脑门儿：“哟！我还真是老糊涂了，连这也忘了！”于是我便和小李一起赶往三株银杉树所在地――湖南省城步县沙舟洞银杉树保护区。我们在征得了保护区管理人员的同意后，折了一小截树枝马不停蹄地赶回了实验室。
我和小李先将银杉树的基因植入了一株松树苗内，再将仙人掌的一小部分基因植入带有银杉基因的松树苗内，再将树苗种进土里。三天后树苗开始慢慢转变，最终变成了银杉树的模样。这种新型银杉树耐寒、耐干、耐高温，并且可以无性繁殖。此时只剩四天了。我们在掌握了克隆银杉树的技术后，开始大批量地克隆银杉树。终于在十天之内交给了处长一个满意的答卷。
在颁发奖章时，我和小李一起上台发表了演讲。正在我的手要碰上奖章的一刹那，一阵海啸席卷而来，我吓得大叫。“哗”被子被我踢下了床――唉！原来这只是一个梦。
但假如我会克隆，我还是要克隆银杉树！
假如我能走进书中作文西游记【四】
??文：梦中西游记我们每天都有许多事情发生，它使我们遐想万千；使我们做梦。
梦是无拘无束的想到什么就作什么，也许是有感而发吧。今天我看《西游记》后晚上我就梦见我是《西游记》里的`孙悟空了。
我在迷迷糊糊中看见一位“仙人”从天而降对我说：“你现在是《西游记》中的孙悟空了，你要用你自己的本事去做对人类有益的事，如果你办得好，我就将你身上的法力保留，不然你就将永远失去身上的法力。记住我的话好好去做，我走了。再见”说完就不见了，真是来无影去无踪。我就开使我的任务了，我走出家门，说了声“飞”就飘了起来。我来到了一个叫塔里木盆地的沙漠，只见黄沙漫天 遮天闭日，我就变了个葫芦把那儿的沙子吸走了，有来到月球上把沙子倒了，就这样来回几次才把那的沙子吸完，我又飞去森林里吸了一葫芦的树种撒在沙漠里，又去大海里吸了1000多吨水撒在那里。我想：“让种子自己生长太慢了。”就变了一个快速生长液洒在那里。居然一会就成了一片绿洲！我又去了......
“奇奇”一阵熟悉的叫声把我叫醒了，原来是一场梦。我幻想着将来会发生什么事，我又险入深思。
假如我能走进书中作文西游记【五】
世界上的动物，各种各样，动物的数量，你数都数不清。随着时间的流逝，现在的人们都已经设法研究动物的语言，很多人也想听懂动物的语言，那如果，我们不用靠任何东西就能听懂动物的语言呢？你有没有想过呢？那如果是真的，又会是怎样呢？
“宁宁！宁宁！快起床！快起床！太阳晒屁股了！太阳晒屁股了！”我听见了声音，揉着惺忪的眼睛，一副没睡醒的样子。
转头一看，哦，原来是小小希啊，你问我小希是谁？当然是我的好朋友——每天落在我家床边的小鸟啊！
我不耐烦地说：“小希……不要叫了……我醒了……”我不愿意地坐了起来。
“我都要早睡早起！何况是人？！”小希一听，不愿意了，就对我说。
“好！好！好！听你的，听你的。”我知道我是斗不过一只鸟的，所以只能乖乖起床。
吃完早饭，我便出门锻炼了，刚跑到小区门口，就看见了“丢丢”——狗的名字，它围着我转来转去，嘴里也不忘嘟囔和我说话：“宁宁，你是要去锻炼吗？”“宁宁，你去锻炼为什么必须穿运动装？”“你为什么每天都要锻炼？”……
天啊，这丢丢的毛病还是没变啊！还是那个不折不扣的话唠丢丢！
“打住！打住！你再唠叨就不理你了！”听到我这句话，丢丢立马就闭嘴了。我对它说：“我先走了，你这话唠属性还是没换成，等我回来你再和我说吧。”“好吧……”丢丢沮丧地回答。
走到包子铺，我像老板要了两个包子，来当做早餐。
这时，我看见包子铺的小猫咪趴在地毯上，她叫小蜜，我蹲下来，对小蜜打趣地说道：“小蜜，你舍得出来了？你这几天一直宅在家里，你都快成宅猫了！”“宅猫就宅猫！在外面我的毛都乱了！哼！”“我开玩笑的，不要当真，不要当真。”“那你下次给我带点鱼饼干！”“嘻嘻，好！我走了，拜拜！”
“铃铃铃……”一阵刺耳的声音传入我的脑中，脑袋顿时一阵刺痛。
“啊！”我惊醒了。这原来只是一场梦啊……要是我真的能听懂动物的话就好了啊……我相信，随着科技的改良，翻译动物的话语，不再是梦！
假如我能走进书中作文西游记【六】
假如我向全世界的人抛出一个问题，你想变成什么？会有人说想变成魔法师，变成统治者，变成无所不能的超人，或是变成金银财宝，引人注目，招人喜爱。而我，只想变成水。
水又名润下，是一种曼妙灵动的东西，在源源流动之时还能滋润世间万物，才有了最初的生命。这也就是我要变成水的缘由。
不觉间我已从躯体中脱离而出，化成涓涓小溪，渗入土中。随着我身体的舞动，一切也都随我欢跃起来。我终于来到了土下森林——植物根聚集的土壤。我看到那些植物根已几近腐朽，已经有些干瘪，仿佛力不从心托起上面的枝杈。为了拯救土上的丛丛草木，我托起由水制成的裙裙，送到根面前。根贪婪地吸取着水，愈发充满生机，不难想象顶上的草木也一定很欢喜吧！
我钻出土面，继续前行，恍惚间我听到一群人的哭声。我向着哭声奔去，却发现自己早已来到了干戈如焚的荒漠。砂石拼命地吸取着我，撕裂着我。但我为了拯救那些干渴的人们，我仍奋力前进。慢慢，我看到了一片村庄，百十来人坐在村口放声嚎啕。我同时看到他们身边干枯的草地，渴晕了的孩子，手中空无一物的瓦盆，我全明白了。我要为他们奉献出水！我的水制的半个身子消失了，而他们的瓦盆里满是水。伴我前行的，是开心的笑声。
那片沙漠太干旱了，我走出沙漠时，又失去了四分之一的身子。
我来到了一座木房前，定睛一看：咦！房中竟冒出烟雾。进去我才发现，火炉边的木桌着火了，，一个小女孩儿和老妇人却沉睡过去，毫无所知。我在不得不付出自己的全部躯干后，火终于被扑灭了，而我却是精疲力尽。只剩下头和两脚又能去哪呢？现在的我连恢复原形都是一种奢望。
我艰难地前行着，幸亏途中遇到一洼泉水，我把它归于体中，又有了半个身子，元气恢复了一些。当我行至一片海滩时，突感陆地震动，随时有发生海啸的可能。正当我思忖如何帮助人们逃生时，只见大浪骤起，呈“口”字形冲来，人们惊愕地四处逃散。紧急关头，我是趁机变成人一起逃生，还是用尽自己所有的力量抵挡大浪？
人们在高处，看到一个小小的透明的身影冲向大浪······
