作文大纲描写动物【一】
一天，动物们正在茂密的大森林里举行动物运动会。
主持人鹦鹉小姐高声说道：“动物运动会正式开始。首先，举行长跑比赛，请马和豹子闪亮登常”顿时，场下热闹起来，马和豹子来到了跑场，裁判员小猫枪声一响，豹子就象闪电一样跑到了终点，把马远远地甩在了后面。
第二个项目是爬杆比赛，猴子和熊猫依次来到了赛常爬杆对于猴子来说是小菜一碟，比赛刚开始不久，小猴就顺利地爬到了竿顶，而熊猫呢？还在原地打转转。小猴见了，高兴得直跳。
第三个项目是举重，由小熊和小猴参赛。小熊身强力壮，不费吹灰之力就把杠铃高高地举过头顶，全场观众都为它喝彩。可杠铃偏偏跟小猴唱对台戏，你看它，费了九牛二虎之力，已经满头大汗了，可杠铃还没有动一下。小猴羞得满脸通红，心想：小熊举重那么好，可是一点也没有骄傲，不像我，有了一点成绩就觉得自己了不起。
第四个项目是跳远，由小狗、小熊和马“拼”。小熊动作笨拙，一跳才8厘米。马是“f”型动物，根本跳不远，只得放弃比赛。小狗特别轻巧，一跳就以1.8米的成绩夺冠，全场观众都为它喝彩。
鹦鹉小姐宣布说：“本届运动会结束了，现在请评委狮子讲话。”狮子开口了：“动物们都以自己的实力、特长赢得了比赛，我非常满意。”这时，观众们热烈地鼓起掌来。动物运动会就在这欢乐的笑声中结束了。
作文大纲描写动物【二】
假如人类有动物语言机，会发生什么事呢？
动物生气时，人类不懂，人类愤怒时，动物也不懂，根本无法沟通，这该如何是好呀？一只犹太人组成的科学队里的其中一位成员说。研发个动物语言机呗！队长一本正经的说。这简直是天马行空！另一个队员说。要有抱负，要尝试不可能，不尝试怎么知道结果？队长振振有词地说。
一天，他们真的研发成功了，还让百姓们人手一台，因为每台只要50块，嘻嘻
我坐着可以瞬间移动的车来到了非洲，降落在一个草丛里。突然眼前一亮，我看到了智商仅次于人类的动物猩猩。我想：你就是我的小白鼠了。我用动物语言机在猩猩旁说了句：嘿，伙计，你认得我吗？你是谁，你为什么会在这儿？那只猩猩仓皇失措的说。在三百万年前，我们人类跟你们猩猩一模一样。我不紧不慢的说。你这完全是无中生有！猩猩怒发冲冠的说。你怎么就不明白我的意思呢？我们人类从猩猩变成了现在这个样子！明白了！猩猩活蹦乱跳，兴高采烈的说。
我带了一点儿熟的辣椒炒肉，我奶奶做的，你要不要来一口？行！猩猩开口答应了。不过我以为他只吃一口，谁知一口后，他竟然把菜全吃完了。我生气了：我还没吃呢！猩猩满齿留香，满足地说：太好吃了，没忍住。
正当我们交谈地正欢，一头狮子扑了过来，扫了我们的雅兴，可猩猩不知道用了什么法术，召唤了一群猩猩，他们直接空降奇兵，把狮子打得狼狈不堪，最后狮子因失过多，直接当场亡。
猩猩群体欢呼雀跃，庆祝这场战争的胜利。不好，五点半了，我得回去了！下次还得来呀！猩猩群大声的说。一定的！我开心的说。
这新的黑科技动物语言机真厉害呀，竟然能让我和猩猩相处得这么融洽！
作文大纲描写动物【三】
早就听说钱穆先生的《国史大纲》是如何的振聋发聩，充满着真知灼见，只是一直没有心思拜读。直到最近，在等考研成绩的百无聊赖之中，才硬着头皮啃起了这部竖排繁体的历史教科书。不过，钱先生的文笔显然比我们的那些苗正根红的史书要好读的多，再加之条分缕析的分析和多如浩海又恰到好处的史实，任何关心历史的人都会爱不试卷。
说起历史教科书是怎么样的，大家恐怕都不会陌生。以分阶段的社会进化史为纵线，阶级斗争为轴线，从政治辐射到经济文化教育等方面，条目虽然清晰，但文字干枯发涩，千篇一律。我们所做的是将一些冷冰冰的事件从历史长河中抽出来让你记硬背，不许质疑书本，不许有独立思考，这根本不是学历史，这是把意识形态强行灌输到人们的潜意识中去。我常常在想，如果没有对历史的反思，即使将整本课本都背的滚瓜烂熟，也不知道中国是怎样形成怎样兴盛起来的，又是怎样落后下去的。像义和团运动那部分，书上只说这场运动是如何爱国，如何轰轰烈烈，一点没提那些团民是如何愚昧，如何残忍。爱国主义教育固然重要，但不能理性对待就容易变成民粹主义，只知帝国主义罪恶，不知我们怎么给了帝国主义罪恶的口实。
钱穆先生想做的就是这一点。在全书的序言中，先生就说的很清楚，他反对两种倾向，一是全盘否定，以为整个中国封建史就是黑暗专制的代名词，没有任何光明可言；一种是全盘美化，以为民族的就是世界的。这两种泾渭分明的倾向到现在依然如此，前段时间关于中医关于新儒学的争论就是很好的例子。先生看来（其实我们也是这样看的，只是有时候不是这么做的）两种态度都失之偏颇，前者以西方现代政治理念为标准进行生搬硬套，自然看来事事不顺；后者则是抱残守缺，这种观点本来没什么市场，但现在有些却因着民粹主义而复活，说什么儒家文明是人类未来的出路这样不着边际的话。弃其糟粕，取其精华说起来很简单，但我们在没分清楚什么是糟粕什么是精华的情况下，要形成理性的共识无疑是缘木求鱼。
不能理性对待国史不能算是懂得历史的人，不懂历史就不是一个有知识的公民。要对本国的历史有一种敬畏之心，知道本民族繁衍生息之不易，同时又要明白中国落后之根源。作为一本教科书，《国史大纲》达到了目的，它明白无误地表明了先生理性、进步的历史观，那它和现在的教科书究竟不同在哪里呢？
《国史》反对原始社会、奴隶社会、封建社会这样阶梯式进步的历史观，这是最大的不同，因为文明的延续不能用某种标准斩断，让前后之间截然不同。梁漱溟在《中国文化要义》中指明，这样的观点来源于历史不断进步这一乐观主义的信念，以为社会是从低到高慢慢演化的。这种划分历史阶段的思维是经济基础决定论的产物，划分的依据是劳动工具的不同，举个例子，奴隶社会和封建社会分开的标志是铁器的使用，我们书上的标准说法是公元前476年春秋战国的分野为标志，之前为奴隶社会，之后为封建社会。但是，铁器的使用是一个过程，什么时候占主导地位这不好判断，占了主导之后是否引起了上层的变化这个也不清楚。先生举了《盐铁论》中的一段话，说明到了西汉仍有一部分农民用石器进行耕作，而在南方有些地区，春秋时期就广泛使用了铁器农具。
随后，钱穆先生提出了自己的思路，从政治制度、经济状况和思想文化三个方面梳理社会的变化。经济是基础，政治制度和思想文化是上层建筑，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，这样的论述在宏观层面还可以，但到了微观层面就容易纠缠不清。仅就政治制度的演化来说，在漫长的农业经济时代，经济基础变动不大，但政治制度却有了不少的变化，书中把它归结为这样一条线索，秦之前家国不分，王室即是政权，大臣皆为天子私臣；秦至唐是王室政权逐渐分开的过程，王室高高在上，丞相作为朝廷领袖是政权的最高行政长官，门下执行中书封驳，读后颇有点君主立宪的错觉；从宋开始君主集权加剧，但丞相仍然是公认的领袖，直到明太祖出私心废宰相直领六部，王室和政权又合二为一，所以先生才会借助顾炎武说出“我朝政事崩坏皆从太祖废宰相始”的话来。
反过来，专制的政府为自己的利益又限制了民间经济的生长，否则在明一朝已经出现了资本主义的萌芽；出于同一原因，专制的政权用八股文钳制人民思想，从此思想界再无出现大师的可能。明朝的历史表明，政治经济文化谁决定谁这个问题远不像结论表明的那样清晰。对此，先生持有的似乎是一种混合的观点，在某一具体时期，重点论述其中的某一部分，战国时期以思想流变为核心，两汉以制度变化为核心，三国两晋南北朝以思想和经济变化为核心。在特定时期某一部分会占主要地位，影响其他两部分，形成那个时期的主要风貌。
钱穆先生是主张改良的，认为革命是一种极端，是矫枉过正，而真正的进步是在和平的环境中产生的，他用不同时期经济状况的对比证明这一点。革命是否正确，站在不同立场上的人有不同的结论，但社会的持续进步不能单靠革命的带动，则是确定无疑的。托克维尔说，自由是大革命的合法子女，但靠着百年的`努力才赶走了专制暴政这一革命的私生子，使得自由民主成为现代政治的首要原则。成熟政治的产生有赖于社会理性的共识，找到病根再抓药，这样才能不断进步。从这个角度来说，钱穆先生理性积极的态度是多么的可贵。
