2022教资幼儿园18篇押题作文【一】
时间过得真快啊，不知不觉中暑期生活已经临近尾声，在这个假期中收获最多的就是学习了《做个快乐的幼儿教师》一书，这本书向我们展示了如何提高自己的心理素质从而在思考中获得快乐、在创造中体验快乐、在表达中感受快乐。
从第一天的阅读中，我的思想上就有了很大的转变，我们幼儿教师要享受快乐、体验快乐。“经常看到不同幼儿园的教师碰到一起，先互相倾诉苦衷，象工作如何紧张、家长如何难对付等……”看到这里，我也想到了自己。在幼教工作的这1年多的时间里，也有不少的埋怨、唠叨，感叹工作压力大、过于烦琐。但一味的抱怨只会使生活更加的黯然失色，更会影响到工作的质量。“享受快乐人生是每个人的权利，难道幼儿教师却要被拒之门外，不！”是啊，正如著名学者戴尔所说：生活就象一面镜子，你对它哭，它就对你哭；你对它笑，它就对你笑！
2022教资幼儿园18篇押题作文【二】
《老师你在听吗》这本书主要是关于“对话”的，为什么对话对学习是最重要的呢?因为它是我们互相交流认识、想法、感觉和困惑的最有力的工具。
书中的导言里有这样一句话“如果我们有两只眼睛，那为什么我们只看到一个东西?”这是一个5岁孩子说的话，孩子对世界有一种天生的求知欲和好奇心，常常会给我们带来惊喜，他们的求知欲和好奇心向我们展示了智慧和学习的潜力。我们老师要重视与儿童的对话，倾听儿童的想法，注意对话的技巧。教师与儿童的对话是为了拓宽儿童的思考和理解，而不是为了考察儿童的知识或是控制他们的思考和行为。这正是教师教育儿童时的独白和教师“与”儿童对话之间的区别，也是“封闭式”谈话和“开放式”谈话的区别。与儿童对话之前我们可以想一想，我们要带给儿童什么?对话之后想想我们进行的对话是否有效，是否对儿童的学习与发展产生了真正的影响。
除了师幼对话之外，我们还要重视幼儿与幼儿之间的交流。当儿童拥有机会和同伴交谈的时候，他们会发生多么丰富的社会性学习。在一次早值班的时候，我无意中听到了这样一段对话，是两个中班孩子的。幼1：日本发生大地震了!幼2：我在电脑里看到的!海水像龙卷风一样!幼1：那个叫海啸!读书笔记.幼2：恩，海啸把人都卷进了海里，好恐怖啊!幼1：地震也了很多人的!幼2：我们这里会不会发生地震?幼1：不会的，地震只要躲到没有房子的地方就不会被压到了……他们可能从大人的谈话中得到的消息，也可能是在电视、电脑里听到的，在这个对话中，孩子们的想法在相互碰撞，他们不需要教师的指导来引出他们的想法，因为他们自己可以做到这一点，他们乐意在对话中分享他们的想法，因为他们知道对方会倾听自己，他们的想法对朋友来说是重要的。
师幼对话、幼幼对话都是非常重要的，那么对我们教师自身而言，要想提高老师自身的素质，提高科研能力，一个人单打独斗尝试新想法，是比较困难的、比较局限的做法，通过和同事对话，可以从其他的视角拓宽你自身的理解。正如我们承认同伴对话对于儿童学习是非常重要的一样，就像丽莎波曼女士说的：俗话说“众人拾柴火焰高”，那么“众人智慧促学习”。
2022教资幼儿园18篇押题作文【三】
对于成长于文化断层年代的我们，胡适先生似乎只是历史的一个符号，他曾经走在文字改革的先端，是新文化运动的倡导者等，由于种种原因，难得看到胡先生的文字，对于他的了解多来自片段性的轶事或宏大感受。近日于南图觅得一本《胡适的声音》，虽然只是一册不同时期的演讲集，但也足以窥见胡先生博大精深学养的沧海一粟。
“宁鸣而生、不默而”，是《胡适的声音》一书的卷首语，这是胡先生一生主张并奉行的人生格言，由此看来，不论在什么语境下先生都会是一个“大右派”。作为一个有深厚旧学背景，在完善的西学教育中成长起来的学者，胡先生在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有建树，是真正学贯中西的大家。他的文字晓畅明白，朴实自然，没有精英意识，即使现在阅读也有极强亲近感，很符合他倡导的白话文应该是“活”的文字。
书中涉猎的领域和年代跨度很大，从“五四”时期到五十年代，几乎收录了胡先生一生中不同时期的各种演讲内容，让我们看到胡先生历经学者到官员（驻美大使）直至“中央研究院”院长等不同角色转化中为人，治学的态度，可以充分体现他毕生倡言的“大胆的假设，小心的求证”、“言必有证”的治学方法以及"认真的作事，严肃的作人"的为人之道。
对书中感触颇深的是一篇对“五四”事件的回顾演讲稿，具体而详尽的过程描述让我们身临其境。一方面，他承认“经过了这次轰动全国青年的大解放，方才有中山先生所赞叹的思想界空前之大变动”。另一方面，他坚持说，五四运动“实是这整个文化运动中的一项历史性的政治干扰。它把一个文化运动转变成一个政治运动”。他明确表达了：对抗争政府的同情和对运动方式的拒斥。胡先生作为独立知识分子，一贯坚持以自己的方式“宁鸣而生”。
另一篇极具特色的演讲稿是关于中国禅宗的发展史，从中国哲学史的角度系统讲述了佛教在中国成长发展的过程。胡先生关于禅宗发展史的研究考证翔实，表述客观风趣。胡先生本人没有宗教信仰，他的佛教研究完全从学问的视野进入。胡先生的禅宗研究源于他编著的《中国哲学史大纲》，到他离世只完成《中国哲学史大纲》上卷，禅宗史是研究的不足之处，他一直在进行这方面的弥补。胡先生对禅宗史下过很多功夫，颇有心得，在研究的基础上专门为影响很大，成为一代宗师却不识字的六祖慧能的弟子，作了一部《神会和尚传》；晚年，又花很多时间去考证《虚云和尚年谱》。虽然禅宗史只是胡先生治学一隅，但严谨的态度足以描述中国佛教发展的历史，他的研究甚至曾引发日本禅宗学者铃木大拙与他的一翻论战。胡先生对于禅宗史的研究体现了他在治学中的“不默而”。
多看看胡先生的研究，会感受到中国传统文化与现代文明的交融，感受到他作为独立知识分子，用独立、理性、责任、正见、负责的言论来发表个人思考的行为特点。
如何深入的探寻与认同自己的文化，如何以独立知识分子的思维来“宁鸣而生、不默而”，是我们需要一生探寻的问题。
