我重新认识了你作文不少于600字【一】
2010年阴历五月初八，那一天我再也工作不下去了，敲击键盘的双手变得麻木起来，全身上下已经被汗水浸透，那时我的心里已经感觉到一种强烈的不安感觉，我就只是想给家里打一通电话，真的好想，两年以来第一次有这种强烈的想念家人的感觉。
当我双手拿起电话拨通电话时，只是听见电话那一头，嘟嘟嘟……电话是接通了的。
电话的那一头是母亲的声音，她沉着声音说：“喂！”
我激动地说：“妈妈，家里面都好吗，你好吗，爷爷，奶奶，弟弟，爸爸，都好吗？”
母亲还是停顿了好长的一段时间，她还是是沉重地回答了我：“不好，很不好，你的爷爷就快要不行了，他现在最想见到的人就是你，你这个不孝的傻孩子，回来吧，就算我求求你了行吗？”
当时的我整个人都傻了，麻木了，手上的电话重重地掉在地上，眼角的眼泪就像破碎的管，鲜红色的'液不停的从我的身体里流淌着，控制不住地流淌着，感觉到丝丝的凉风从我的后背汹涌地涌出来，全身都变得僵硬，脑袋已经成为麻木不仁的木头，不知多久的时间，我终于还是缓过神来，捡起掉落的电话，对那一头的母亲说：“等着我，知道吗？”
如果我可以化作一阵风，我就就会永远陪在你们的身边，扫去一直都堆积在每个人脑海里面的尘埃。
你并不知道眼泪会是苦涩的滋味，咸咸的是流过眼泪之后，流淌出来的液的滋味。
如果会害怕头上的如天空会突然下起雨，明天出门前拿着一把伞吧，遮挡着你的雨季。
那天回到家里，看到这一生最要强的爷爷竟然消瘦到看不清他当年高大威猛的模样，那时候的我又一次被伤感的场面给打败了，眼泪又会是一场突如其来的雨季，而且这场大雨会是没有尽头的雨季，就像淹没房屋的洪水，压塌了一直都生活的家园，那一刻你变成了一个迷失方向的孤儿，眼神是那样的无助，可悲，就像一个丑陋的小丑，雨水狠狠地打湿了他的全身，脸上的妆容也变得模糊不清，看见镜子里的自己好可怜，心脏从此会是一座不会融化的冰山，既这样僵硬地出现在雪山的山脚下。
我软弱地跪在爷爷的面前，脚下就像踩在棉花上，身体就只剩下孤零零的去壳，灵魂也跟着记忆走掉了。
我没有说，就只有像一个疯子一样激动地喊着：“爷爷，我是你不孝的孙女，我回来了！”
爷爷缓缓地转过头来，无助地看着我，他依然还是当年那个慈祥的老人，就只是岁月带着乐属于他年少时俊俏的容颜，经历了那么多苍伤记忆，用他一生的经历去为我们编织成一段永远都不会忘记的故事，他用火热的胸膛遮挡着一切伤害幼小心灵的风雨，有力的臂膀铺平了我们前进的未来路，他是伟大的，也是可怜的。
我还没有来得及对他说太多的话，爷爷就只是用他颤抖的双手紧紧地拽着我，用全身的力气吃力地对我说：“我的宝贝，爷爷最爱的宝贝，不哭，我最放不下的就是你啊，好想念你啊。”
爷爷说：“以后我既不会在你的身边了，你一定要好好地活着，一定不要放弃你的梦想，答应我。”
我：“恩，我知道，我会的，一定会的，你放心地走吧。”
就这样爷爷微笑着闭上了眼睛，两行泪缓缓地从他的眼角滑下，这是他的最后一滴泪，我哭着为他擦掉了。爷爷在这个世界上唯一流下的眼泪，我相信他是满足地走的。
白色的孝带，你带走的是一切有关他的事情，留下的是寄托者活下来的灵魂。
你说你并没有离开，而是变成天空中一颗没有名字的星星，一直都在伴我长大。
想念时闭上眼睛，在那个梦中机会看到你熟悉的样子，但是那样的模糊，清晰的只有背影。
第二年的春天，我才发现，爷爷亲手栽下的樱花树也掉了，我明白了，樱花树就是爷爷的寄托，然而从那一天起我不再说话，变得抑郁，我的眼泪不知不觉地从眼角上流下来，我也终于明白爷爷临走时说的不要让我变成“第二个他”的含义是什么了。
那个“第二个他”是我和爷爷同样都得了抑郁症。
黑夜的到来不是安静入睡，而是在梦中一个人去樱花树林中看你，看你对我短短的微笑。
白天睁开双眼是无尽的思念，站在高高的山坡上，替你看这个世界的每一个被遗忘掉的记忆。
我重新认识了你作文不少于600字【二】
??不开心我又怎能高兴优秀作文夜已幽深
独看神话
窗外瑟瑟
窗内怎能平静
初春咋到
春风似狂
春雨似癫
万籁怎能平静
静卧床榻
倾听风雨
思绪奔腾
心湖怎能平静
静静躺在床上，卧听窗外万籁，风起雨下。风起则万木倾，雨下则水花起。世上万物都是相辅相成，相互联系的，没有谁能独立生存，离开自然界的束缚必然会被其抛弃。世事难料，它不会一直朝着我们所期望的方向发展。理想和现实永远是两条异面直线，有一个交点就已经很不错了不要再刻意要求自己。我们还非常年轻，我们的路还很长，无论怎样我们都要勇敢面对。现实是很残酷，生活是很无奈，可我们除了微笑面对，不然我们又能怎么办呢？因为现实才是我们生存的环境。我们要想改变自己的环境，就必须要学会先适应它。只有驾驭了它才能为我们所用。
每个人都有周期性的感情规律，高兴的时候不忘形，失落的时候不自弃。
就在你感觉自己很渺茫、很空虚、很无聊，甚至感觉生活毫无意义，除了给自己压力的时候，你有没有想过还有父母，朋友和深深爱着你的人在默默的为你祈祷，给你支持。
特别是深深爱着你的人。
你就是他（她）的骄傲，无论你身处何地，无论你是身价百万的`富豪，还是身无分文的乞丐，无论你怎么样…对他（她）来说都是无关紧要的，只要你开心，对他（她）来说就是最幸福的事。
也许你会说我不现实，但你有没有想过是不是正因为太现实了，才会这么说？！？
你知不知道你的一举一动都牵挂着他（她）的心，你不高兴，他（她）又怎么会高兴，看你无助，他（她）又帮不上忙的时候，他（她）又有多自责，多心痛。难道你不明白吗……
窗外已渐渐平静，而我的心却怎么也不能平静……
我重新认识了你作文不少于600字【三】
唐君毅从道德实践指出，道德生活的本质为自觉的自己支配自己，超越现实的自我，从而显示出道德自我的尊严。然而，唐君毅进一步思考，这道德自我的根源在哪里？这样，他就开始了对本体论的追寻。一般来说，追求本体的方式有两种，一种是主客两分的方式，一种是主客合一的方式。单波先生认为，唐君毅“显然采用了主客合一、天人合一的追寻方式，去探寻‘心之本体’，而且是由道德实践而进入的。”
首先，唐君毅对心之本体的追寻，是从思考“什么是世界？我们当前的现实世界是否真实？”这个哲学上老问题开始的。他经过反省发现这个现实世界“是虚幻、是妄、是梦境”。最显著的理由在于它呈现于时间。时间中的一切事物都是流转，是无常的。唐君毅反复思考，还是觉得“一切存在者必须消灭，时间之流水，如在送一切万物向消灭的路上走。一切的花，一切的光，一切的爱，一切人生的事业，一切我们所喜欢之事物，均必化为空无”。由此可见，唐君毅对现实世界空无的无奈，让他多次想逃脱这样的感受，可是越觉得它逼迫他，所以发出了“此现实世界是根本无情的”哀叹。进而，唐君毅看到现实世界永远是一自其所生的过程。人生每一活动所有的价值与意义都是唯一无二的，所以其消灭与过去，都是一可悲的事，这样的无可奈何再一次让唐君毅感受到“现实的世界，是一残酷而可悲的宇宙”。
其次，唐君毅并没有落人佛家的空幻之中，他反省到对现实世界的虚幻、残忍不仁及不完满有一种不满，他要超越现实世界，向上追求真实的根源。唐君毅说：“我现在相信了’在我思想之向前向下望着现实世界之生灭与虚幻时，在我们思想之上面，必有一恒常真实的根源与之对照”。而此根源，不能在我自己之外，“当即我内部之自己”，“此内部之自己，我想，即是我心之本体”。唐君毅明白了之所以对现实世界不满，就在于我内部的自己，原是恒常真实的，但与所见现实相矛盾。由此可见，唐君毅先是怀疑现实世界的不仁，转而对于此怀疑心灵的肯定。此过程颇似西方哲学家笛卡尔论证“我思故我在”的过程。然而，两者的思想过程还是有区别的。笛卡尔所肯定的心灵，是一理智的心灵，而唐君毅所肯定的心灵，是一道德的心灵。笛卡尔由于我思所以证明“我”在，但唐君毅由于我不忍见世界的不仁与虚幻，以证明有要求仁与真实的“我”、“心”在，可谓是“我感故我在”。
再者，既然肯定此道德的心灵，那如何证成我之心体的恒常、真实、善与完满的？唐君毅认为“我的心体之超临于时空之上”，因为心体虽然不可见，但心之用即思想可以说。思想可以思考整个的时间空间，这样思想的“能”跨越其上而超临其上。在时空之上，本身必不生灭，生灭只是时空中事物的性质。思想在生灭，只是在我回头看时，思想的表现而已，所以不是思想之“能”的消灭。这样，心体就超越时空，是恒常和真实的。在此基础上，我们再回头看现实世界的生灭变化，因为我不满残忍不仁的现实世界，我善善恶恶，那么这个念头的根源的心之本体，决定是至善的。并且，唐君毅发现一切道德心理都源自我们能超越现实自我，这说明超越现实自我的“心之本体”是至善的。这里的超越现实自我就是道德自我。同时他深信心之本体是完满的，因为它跨越无穷的时空之上，涵盖时空中的事物，必然是完满无缺的。
其四，唐君毅认为“我的心之本体，即他人之心之本体。”因为我的心之本体是至善的，通过道德心理而命令现实的我，超越现实的我而视人如己，这就表明现实的人与我有共同的心之本体。进一步说，他人的心之本全由我所置定，就可证明他人的心之本体不外于我的心之本体。从现实世界看，我始终与平等相对，所以不会陷于唯我论。我与他人在现实世界中，认识活动也是互相交摄，就在超越的心之本体处相合。唐君毅认为此意即同于刘蕺山所谓“身在天地万物之中，非有我所得而私”及“心在天地万物之外，非一膜所得而囿”。
最后，唐君毅进一步认为，“人我共同之心之本体，即现实世界之本体”。因为心之本体涵盖了现实世界。在这里，唐君毅从能觉且队类思维能力的无限性和超越性来论证心之本体的涵盖性。唐君毅印证了陈白沙所说的“人只争个觉，才一觉便我大而物小，物有尽而我无穷”。纯粹能觉是我本来就有的，只要我一觉，他便在。因此唐君毅最终认识到“我心之本体确确实实是现实世界的主宰，我即是神的化身”。 三、精神上升之道
唐君毅对心本体的追寻，采取了把形上本体与形下世界先分开再合的路子，得出现实世界的物质和身体都是心之本体的表现的结论，不过这样就容易引起人_种形上与形下、心灵与身体物质对峙的情调。所以唐君毅在探讳心之本体表现于文化生活各方面时，改为了把形上与形下，心灵与身体合一的路子，并指出“形下之身体与物质世界，即所以表现形上之心灵，形上之心灵实遍在于人之各种活动中”。也就是说，这是从人生来谈道德自我之建立。在这里，唐君毅提出了“精神实在”的概念代替“心之本体”，表示心之本体与现实世界是合为一体的。诚如单波先生所分析的，“他由人生的当下活动谈道德自我之建立，透视表现于这些活动中的形上心灵，不仅贯穿了道德实践的意味，而且把本体论引向与人相关的世界、人的生活世界，这就为他以后把道德自我推扩为生命存在打下了基础。”虽然唐君毅到晚年，他所建构的“心通九境”哲学系统，是把“道德自我”扩展到“生命存在”，但“最终仍归趋于超越的、理想的道德价值，守住了他的这一中心观念，并使之系统化、体系化”。
首先，唐君毅从“人是什么”这一问题出发，来论证人的一切活动是精神的。在唐君毅看来，从外面看，人是现实的物质界存在，人就是他的身体。身体存在于空间并与外物相对而存在，未来是否会存在无法保障，因为它只在时间中随物变化流转，所以是有限，不自由的。从内面看，人当下就是精神界的存在，是超时空的精神存在，这样的主体、活动主体，是永远在活动中求进展，并继续不断的要求新经验开辟，不是有限，有自由。通过这内外两方面的对比，唐君毅认为“人在根本上是精神、是自由、是无限，而非物质、非不自由”，因为从外面看人是物质，仍然是精神在看。我看我自己和他人的身体都是物质，这说明身体只是我与他人精神认识的极限与边沿，“所以从根本上看，人之身体亦是为精神所渗贯，而含精神性”。这样，人的身体成为人之精神与他人精神交通的媒介。在唐君毅看来，真正的人我精神交通，不仅身体是媒介，连我们身体所关联的一切外物都成为人我精神交通的媒介，这样看来，整个物质世界都是人我精神交通的媒介了。因此，从整个宇宙看，人的宇宙是一群精神实在，通过身体动作，互相照见彼此共同之形上的精神实在之存在，从而形成了“精神之交光相网”。
其次，唐君毅认为，只要人人反省，都知道人在根本上是精神的。精神的目的在于超越现实的限制，成为自由的精神，体现形上的实在。因此，唐君毅说：“人的一切活动，都可说是精神活动。”由此唐君毅分析了“求个人生存的活动”、“男女活动”、“求名求权之活动”等十二种活动。唐君毅认为，由这此活动所代表的人类一切活动，都是精神活动，都是精神实在的表现。这些活动虽然从“量”上看人人各不同，但就“性”而言，都是人人具有的。他们之间的不同，只是高低次序的不同，只是精神表现的纯粹程度及表现方式的不同。由此可见，“一切人类之活动，都是属于同一的精神实在，只是同一的精神实在表现其自身之体段，一切人类之活动，在本质上是互相贯通、互相促进、互相改变的。”
通过对这些活动的分析，唐君毅认为人性根本上是性善的。因为，求真、求美、自尊等都是人类公认的善之活动。即使是个体求生存或男女之欲，也都是间接实现精神活动。因此唐君毅说：“我们必须相信人性是善，然后人之不断发展其善才可能。我们必须相信人性是善，然后了解人类之崇高与尊严，而后对人类有虔敬之情。我们必须相信人性是善，然后我们对于人类之前途之光明有信心。我们必须相信人性是善，然后相信人能不断的实践其性中所具之善，而使现实宇宙改善，使现实宇宙日趋于完满可贵。”
再者，如果我们深信人都是求向善、求精神上升的，怎么这个世界有恶呢？唐君毅顺着孟子及宋明儒家的理路说：“罪恶自人心之一念陷溺而来。一念陷溺于饮食之美味，使人继续求美味，成为贪食的饕餮者。一念陷溺于男女之欲，使人成为贪色之淫的荡者。”人世间的罪恶可以善为工具，在于一念之陷溺。人精神的本质是无限的，但如果这一念陷溺于现实的对象而求其无限，便成为人类无尽贪欲的泉源。由此可见，唐君毅之所以把罪恶归因于一念之陷溺，就在于他深信精神的表现是善的，“恶只是源于人之精神之一种变态”。然而，我们这里就要反思，如果人精神是向善的，怎么又会因一念而陷溺于现实对象呢？对此问题，唐君毅认为，人精神上的沉堕，仍是求其上升，人犯罪仍是实践善。因为犯罪的人，在他最内在的自我要实践善，又不知道如何实践善，所以不得不经过精神下堕的过程，走向一条间接的路，即“人的精神之会陷溺沉堕于现实世界而犯罪，即是为的实现：“改悔罪恶、否定罪恶之善”。选择这条间接的路，回到正路上来，必须感受巨大的苦痛，才能够真正回头。既然恶之源，在于一念之陷溺，那么一念自觉之反观就是求精神超升最直接的方法。唐君毅说：“当相信当下一念，即可转移我们之一切罪恶。因为我们说一念陷溺，即通于一切罪恶；反面即是说，只要我们一念不陷溺，即通于一切之善。”
最后，由上面分析可见，唐君毅旨在说明“人之精神根本是要求上升，以致他之犯罪，我们都说是出于精神上升之要求”，这就是一条精神上升之道。但这条道不能离开现实的物质身体世界，换句话说，人的精神必须表现在物体身体世界。精神实在所要求的，就是表现在现实世界，其表现于现实世界，就可以成其精神实在。因此，“精神实在即现实世界之本体，现实世界即精神实在之表现或妙用。”这样，我们就不会视现实世界的一切活动为卑下，在我们最平凡的日常生活中，都可以赋以神圣崇高的意义与价值了。并且，在现实中，由于人的身体结构气质和环境不同，各人就会有不同的精神上升之路。只要我们对自己的生活自觉保持不陷于现实对象，最终都会走向共同的最高理想人格即圣。
综上所述，唐君毅从道德实践指出道德生活之本质为自己自觉地支配自己，超越现实自我，进而从怀疑现实世界的虚幻出发，追溯道德自我在宇宙中的地位，发现道德自我的根源是心之本体。他探寻心之本体的理路就是“在道德实践中一念自反自觉，肯定道德自我，心之本体的形上性。心之本体的无限性是在对有限现实世界的超越破除中显示出来的，因此，超越性的形上自我必返回现实中，表现于现实世界，将现实的一切对象置于‘应该意识’之下，使一切生活道德化，使人的世界变成形上的‘精神实在’”。唐君毅把心之本体置于人之内，视本体为主体，开辟了一条“人生之路”。只要我们每个人有求人格上升的真实态度，互相欣赏人格之美，以助各人实现至善，使各种人的人格以其心量互相贯通涵摄，就是一条统一的精神实在的至真至美至善之实现的道路。我们从完成我的人格之念出发，也要求完成他人的人格，从事应有的文化政教的活动，帮助完成其人格，就会实现理想的人格世界。
我重新认识了你作文不少于600字【四】
李院是两个博士的后代，他有一个哥哥，有个弟弟，可她，比起她的兄弟，可就是差远喽，比起“宅神哥哥”李硕，那是有天壤之别的，和“爱神弟弟”李博比呢，她也是一落千丈，在这个家庭里，他根本就是一个“灰煤姑娘”，成天跑来跑去的干这干那，有时，她还怀疑自我不是李家的人，可是，为了在这这家呆下去，胆小的她选择了憋在心里，在这个家缩头缩脑的生活着。
有一天，李院不细心把一沓文件给弄散了，结果看到了李硕的收养书，最终爸爸妈妈迫不得已，才将藏心已久的秘密告诉了李院，李院明白了李硕是被收养的，李博呢，是爸爸妈妈亲生孩子，可是李院，竟然是依靠别人孕育，生下的试管婴儿！
接下来，胆小的李院凭借着自我最大的勇气，战胜了李硕，又顺利的博得了李博的信任，让李院成了全家福姑娘，同时拥有了宅神哥哥和爱神弟弟的爱。
这本书读完了，让我明白了每个勇敢拼搏的人，都是从胆小，弱小开始的，大概，这就是长大吧！
我重新认识了你作文不少于600字【五】
从那天起，我一直不肯搭理他，谁让他那么“乐于助人”呢。那一次却让我重新认识了他。
那时气氛十分凝重，考试在如火如荼地进行着。我聚精会神地写着，钢笔却突然没水了，不仅暗暗哀叹了一声：“真倒霉！”我回头望了望，准备向邻桌借，手却在半空中停了下，心里暗忖：他这么小气一个人，才不会借给我呢。那又该问谁借呢？王昳淼她离我坐得那么远，怎么借呀？一时间我有种孤立无援的感觉，急得像热锅上的蚂蚁----团团转。想着想着把目光移向了同桌，可我却始终拉不来脸面问他借，毕竟是我先不理他的。
内心焦灼之际，一支墨囊出现在我的眼前，我猛地一怔，他怎么会借笔给我。我带着探究的目光，向他望去。他一下子心领神会地说：“大家都是同学，互相帮助是应该的”。我像是重新认识了他，一股羞愧的情感油然而生。
这时，“咯噔”一声，有支钢笔掉了下来。我原本准备置之不理，脑海中忽然浮现出了什么，我弯下腰。
