少年和资本对抗的作文【一】
男生比完后就该我们女生了。作为曾经学校篮球队里的一员，不出所料我被派上了场。虽然我们班这次上场的大都曾经经过篮球队的训练，可是我们平时也不怎么练，不像男生他们一有时间就练球技。唉，大战在即，我们只能是临时抱抱佛教了。上场以后，我的主要任务就是抢球和传球，当然了，如果有机会我也是一定会投的。
首先是二班抢到了球，她们向我们成功发动了一次进攻，进了一个球。我们班女生一看落后了，就企图想把比分给搬回来。可是每当我们班要运球传球时，二班的女生就把我们防的的，让我们根本就没有机会投球。到二班发动进攻时，我也想严密的把她们给防守住，可是她们好像看清了我的企图，人员站的`十分开，让我是防得住一个防不住另一个。渐渐地，我们的体力也有点不支了，但是二班的女生们看起来还是劲头很足，一连接着突破了我们的好几次防守，成功的投进了好几个球。而上半场结束时我们还没有一个进球。
下半场时老师调换了阵型，换上了另外的队员。新上场的队员终于成功的向二班发动了一次进攻，也终于让我们班实现了零的突破。不过这也挽救不了最后的结局。我们班女生输给了二班女生。
经过这次篮球赛我认为我们的计策不太对，我们人要站开好传球，但是又不能打的太散。当然最重要的是不光要有计策，平时的多多练习球技更是至关重要的，这也才能取得好成绩。
自评：星期四的下午我们进行了六年级之间的篮球对抗赛，我就记录下了这一过程。
希望大家多提指导意见，谢谢大家！
少年和资本对抗的作文【二】
正如柴静所说：“我们就像生活在穹顶之下一样，呼吸的空气都不是纯净的。”是啊，看看我们生活的成都，能有几天是蓝天白云，又有多少天是雾霾重重?我去海边旅游，仰望天际，蓝天一望无垠，大海与蓝天一色，空气清新，满眼都是湛蓝。我怀念那样的时刻，除了纯净和安祥，再也找不到合适的词语来描绘，多么美好啊!而成都，湛蓝的天空都被雾蒙蒙的云层遮住了，惨白惨白的，毫无生气。
观看纪录片，我越看越觉得沉重。中国用三十年的时间走完了别的国家近一个世纪的路，经济高速发展，但我们也付出了沉重的代价，空气污染、水环境污染，祖国的山河已被雾霾侵蚀得面目全非。
在《苍穹之下》纪录片中，柴静不仅是一个普通记者，又是以一个母亲、人民的眼光，用她的亲身经历和感受，向我们讲述了雾霾对孩子造成的危害，又运用大量的数据、事件及亲身经历告诉了我们三个问题：雾霾是什么，它从哪里来，我们该怎么办?我们应该明白它的答案，我感受到了环境问题的严重性。
现在有很多的黑心老板，让环境污染变得更严重。工业生产排放大量的烟尘、废气和废水，城市垃圾堆积如山，海里许多物种灭绝。没有严惩不贷的手段，就会让金山、银山、矿山毁掉我们赖以生存的青山绿水和蓝天。
“我不想再等待，我要站出来做一点什么，我要做的\'事情，就在此时，就在此刻”这是柴静的呼喊，它在我心底引起共鸣。我应当同小伙伴们一起，从身边小事做起，废旧电池、垃圾、废水、塑料口袋等，再也不能随意处置。每当我们看到了破坏环境的人和事一定要记住这个举报电话号码：12369，绝不能让这种现象再发生。
保护环境就是保护我们自己，我们的梦想是：蓝天常在，绿水长流。
少年和资本对抗的作文【三】
可以为上帝而谋取财富，但不可为自己占有财富。占有财富将导致懈怠，享受财富会使人屈从肉体享乐的诱惑，使人放弃对正义人生的追求。所以生活必须抵制各种诱惑，保持简朴的生活方式。
这些道德规范合在一起就会产生一个奇妙的结果，就是新教徒努力的\'工作，努力的去赚钱，但又简朴的生活，保持较低的消费，同时新教徒彻底的理性化又保证了新教徒较高的工作效率，这一切自然造成了新教徒的资本积累，新教徒有了资本积累而不用于自己的享受，就只能是投资，从而造成资本的进一步积累，这最终促进了资本主义的发展。
新教伦理还为资本主义社会造就了两类人：一类是具有彻底理性化思想，理性的组织社会经济活动，努力工作创造财富，同时又生活简朴严格自律的资本家；一类是同样努力工作，尽力把自己的职业做得最好，并认为这是履行自己的天职的劳动者。这两类人同样促进了资本主义的发展。
总而言之，马克思·韦伯最终的结论是，新教伦理极大的促进了资本主义的发展。
但马克思·韦伯在文章的最后也提出了自己的忧虑，就是随着生产的发展科技的进步，会造成物质的极大丰富，丰富的物质必然会侵蚀新教伦理的简朴生活的道德规范，并最终侵蚀整个新教的伦理，“专家没有灵魂，纵欲者没有心肝，这个废物幻想着它自己达到了前所未有的文明程度。”马克思·韦伯最后发出这样的警告。
《新教伦理和资本主义精神》一书终于介绍完了，马克思·韦伯先生从宗教的角度谈论一种社会制度的发展，这个视角对于我们来说是很新颖的。用马克思·韦伯先生的结论可以解释目前世界上很多的现象，比如新教的国家往往是最富裕的国家，又比如美国在近两百年时间内的崛起。当年顾准先生就很遗憾没有机会读到这本书，不知道顾准先生读后会有什么想法。
可惜马克思·韦伯先生没有看到后来的日本、韩国和中国的崛起，如果看到了，估计他的想法会有所改变。就是民族的特质对于一个国家的现代化和经济的发展同样有着很重要的作用，也许马克思·韦伯先生在看待一个社会的发展的时候除了从宗教的视角以外还会加上一个民族视角。
少年和资本对抗的作文【四】
本学期快要结束了，就读书一事该总结一下。本学期，主要是看马列著作，认真看了《资本论》。我觉得马克思经济学说的基础理论就是剩余价值论。这是一个属于马克思的原创理论后果。(我以前从网络上听人说，马克思的经济学来自亚卖·斯密和大卫·李嘉图，哲学来自德国古典哲学特别是黑格尔，属于他本人原创的只有剩余价值论，没什么了不起的。我觉得这种说法很不认真，其整个的作用只能是显现说者的无知和狂妄。对付一个正在经济学领域做了几十年老实认真钻研的学者，并且迄今为止并没有人可以令人佩服的证实他的理论过失了，这怎样能不维持足够的尊重呢?我觉得在学术的领域里，一不该卖讥刺嘲笑新手的无知，即使圣人也是从天真无知的孩童一步步走过来的;二不该卖蔑看忽略差别的瞧点，不了解尊重别人老实的劳动后果的人，永久只能做井底之蛙和强势阶级的哈巴狗、应声虫。马克思实在继续了前人的钻研后果，但是他并没有像某些人那样照搬照抄，并且他每应用到前人的后果时，总是非常忠诚的指出这是某某的后果。更何况，马克思的继续是批判的继续，正是批判使他的继续差别于并且高于那些自称是亚卖·斯密、黑格尔正统衣钵的人。假如没有马克思，大概逝世走的大卫·李嘉图和黑格尔不会从棺材里爬出来，把利润的雄式转化为剩余价值的雄式、把尽对精神的辩证运动转化为精神生产的辩证运动吧?一个学者，即使只是“批判”了前代伟人的钻研后果，使熟识越发接近真理，他也是学术史上的明星;更何况马克思做的劳动远不止此。
这次读《资本论》也将相关人物也作了了解式的阅读，现就“关于剩余价值”特作的两点看法：
第一，剩余价值或者剩余劳动，并不是资本主义时代独占的，而是自文明初期就有的。正是从一个劳动者的劳动不但可以养活他本人，并且也可以养活另外不劳动者的时分起，换句话说，就是有了剩余产品之后，人类才进进了阶级社会，使得一部分人可以从劳动者中分散出来，不劳动也可以生存。
很多人把剩余价值读成了资本主义特有的东西，非凡一些无知的青年，为了反驳马克思，他们就力图走证实资本主义剥削中没有或很少有回资同族无偿占有的剩余劳动，或剩余价值。他们不晓得，资本主义时代之所以正在如此段的历史时期内，积累起如此巨大的社会财产，正是由于它的对剩余价值的剥削比历史上任何一种生产方式都要严重，生产的剩余价值比历史上任何一个时期都要多。
第二，剩余价值率的计算方式，是剩余价值(即利润除以工人人为(可变资本，不考虑资同族(指：股东及上层建筑购买机器、原料等等的用度(这一笔用度喊做稳定资本，由于稳定资本并不耗费资天职文，正在经过工人的劳动之后，它的价值整个转移到了工人的产品之中。工人的产品价值由三部分组成：工人的工姿即可变资本，机器、原料等用度即稳定资本，工人为资同族创造的特别价值即剩余价值。
对付剩余价值率与利润率的区别，很多人分不明确。举个例子，比如某个资同族用10000元购买机器、原料、土地等等，用5000元购买工人。(为方便起见，机器生产过程中所需求的电力等特别用度忽略不计。这样，他的预支资本就是15000元，其中10000元是稳定资本，5000元是可变资本。再假定他生产的产品卖了5000元，即获得了5000元的清利润。如今，他的利润率是5000/15000=33.3%，而剩余价值率是5000/5000=100%。
真正要紧的数据不是利润率，而是剩余价值率。只有可变资本才花了资同族的钱，由于5000元人为从资同族手里转移到工人手里了。而稳定资本由始至终都是控制在资同族手里的，只不过它的外形改变了罢了，最初体现为10000元人民币，然后体现为价值10000元的机器、原料、土地，最后体现为价值15000元的产品的一部分。
