四年级作文描写天福塔【一】
一进塔子山公园，首先映入眼帘的是高耸入云的九天楼，我迫不及待地跑过去，真想爬到九天楼的楼顶上去。可惜公园禁止游人攀爬九天楼！我站在楼下的.石阶上放眼望去，公园的景色真美啊！我看见公园里有五颜六色的叫不出名字的小花，有淡黄色的软软的小草，最引人注目的是那一株株金黄的银杏树。秋风吹起，黄黄的银杏叶从空中飘落下来，好像下起了一场金色雨，又如一只只在空中翩翩起舞的蝴蝶，把秋天的塔子山公园装点得十分美丽。
我和爸爸妈妈悠闲地在公园里转着，一会儿，我们来到了一个美丽的湖边。湖水不多，清澈见底，湖中一条条活泼可爱的鱼儿清晰可见，水中各种水草长得郁郁葱葱，几只雪白的天鹅好像吃饱了的样子，腆着肚子在阳光下晒着太阳。
噫，怎么那么多鸟儿的叫声？我兴奋不已，寻声跑去，原来是鸟语林到了。只见一只只白鸽在鸟语林外的广场上忽上忽下，好不热闹！广场上有很多人正在喂鸽子。我一下来劲了，对爸爸说：“爸爸，我要喂鸽子。”爸爸同意了，我高兴得快要蹦起来啦。我用五元钱买了一包鸽子饲料，急急忙忙把饲料袋撕了一个小洞，倒了几颗圆圆的饲料在地上，鸽子们看见了争先恐后地拥上来抢，我偷偷地用手去抓它们，它们急忙飞上了屋顶，还冲着我“咕咕”地叫呢，好像在说：“不要抓我，不要抓我。”
不久，鸽子饲料喂完了。天色逐渐暗下来，在夕阳的余晖下，我依依不舍地和爸爸妈妈离开了美丽的塔子山公园。
四年级作文描写天福塔【二】
火红的灯笼、喜庆的和古朴的皮影装点出一派节日气象，2月11日，随着40余家餐饮店的喜庆开业和3000平米民俗文化展的红火开展，孝义天福广场新春文化美食节迈出了该广场打造“文化一条街”的第一步。
天福广场位于孝义市人民广场西侧，是该市首个城市棚户区(人民医院周边片区改造项目，自2012年建设开发以来，始终坚持将福文化与人居品质、商业价值相结合，一个总建筑面积达20万平米的城市大型商业综合体初具规模，并获得第22届“中华建筑金石奖”。在打造购物广场的同时，天福广场积极探索推动孝义文化的商业模式，在如何发掘民俗文化、如何通过商业手段传播民俗文化和如何让民俗文化走出国门等方面进行创新。通过举办这次孝义市有史以来最具规模的民俗文化展，天福广场让非物质文化遗产的民俗、文化走进商业街，不仅为各位艺术家提供了交流的平台，更让市民们知晓孝义文化精神，达到对地域特色文化的宣传、了解及保护。
在深入了解民俗文化产品的市场情况及首重群体的基础上，天福广场将集合热销型文化产品在此开设文化集合店，通过传统民俗文化创造现代商业模式，提升商业价值，再通过商业价值的实现反映出传统民俗文化的传播，使其互为载体，和谐共生，走出一条民俗文化商业的新路子。
四年级作文描写天福塔【三】
在每个崭新的日子里，快乐的呐喊着。不经意间。猛的抬头发现世界变了。从昨日的简单朴素变成了今日的绚丽和热闹。不知何时，那硕大的红灯笼跳上了高楼，在风中调皮的摇动这发福的身躯;还有那一泻千里闪着这金灿的亮光的对联，在各自比拼着这看谁更有才……不经意间，春节却踏着轻盈的脚步到来。
逛庙会
拖着沉重的步子终于来到这美丽山村的小镇上。老远就听到了叫卖声。走近一看，傻眼了，眼前满是姹紫嫣红穿着艳丽服饰的人们在窄小的街道上移动着。既然来了，当然是冲啊。“老板，这中国结怎么卖啊”“这个，这个好看着咧，买个挂在家可以保一生平安，很便宜，五块一个。姑娘买几个吧!”“便宜点吧，老板四块一个怎样，我买四个，大家都发财吗!”“好了，卖你，下次再来!”……“老板，来几串冰糖葫芦!”“好咧，冰糖葫芦好看，红似火，来年一定红红火火!”“小哥，夹几片臭豆腐试试!”“欧可，臭豆腐，十里飘香……”
庙会上，你不仅可以购物，品尝小吃，各取所需，热闹非凡。更重要的是你可以欣赏到独具民间风情的说书和皮影戏。说书先生穿着大红棉袄，绘声绘色的将古典名着给你娓娓道来。时喜时悲，时紧时松，引得观众满是喝彩。皮影戏我还是见头回，挺有趣的。几个小人儿互相叫嚣着，时踢腿，时鞠躬，像是在给予观众们道祝福一般……
庙会上的一切洋溢着浓郁的乡土文化气息。
吃年饭
一波未来，一波又起。大年三十没有一秒是平静的，五点未到，炮声四起。开饭了，在满桌的佳肴中，有两样是必不可少的。其一，年年有鱼-—鱼;预示着全家富贵吉祥有余。其二，是合家团圆的汤圆;预示着全家团圆美满甜蜜之意。特制的大团桌上，父母兄弟围着坐。我和几个小鬼则草草的吃过饭，便冲出去放烟火去了;而那些好久不见的大人们，倒杯酒互相道唱着“兄弟，来，干杯，祝你年年有今日，岁岁有今朝”。“好，我也祝你恭喜发财，干杯”。“爹，我敬您一杯，祝您老身子骨越来越结实”!“我祝你事业有成，年年有余”……团桌上，干脆响亮的酒杯声预示着来年的兴旺。大人们爽朗的笑声和热情的祝福预示着来年的灿烂。
饭间，家家户户又是放鞭炮，震耳欲聋的鞭炮声成了连绵的一片，这一刻，过年的气氛也就更浓了。
拜年
吃完饭，七点一过大人小孩便又全出动了，三五个大人一桌麻将，一桌牌到凌晨。而小孩则二三十人一起结伴而行，家家户户去拜年，从那桥的小道的开端一路走过穿梭在丛林的小屋中间，打着自制的小灯笼，走过一家，一个接着一个的道来“恭喜发财”，“恭喜发财”那么这一家便会拿来大袋的糖果，依次发给每个小孩，顿时，他们脸上就洋溢着像阳光般灿烂温暖的笑容。偶尔，坐进去，女主人便会拿出自己家里的果盘请不知名的小客人吃。泡茶，极尽地主之宜的热情招待新年送祝福的小财神们。拜年的小朋友一路上吃着，玩着，叫着，闹着，笑着，幸福的声响一直延续到午饭。
许愿
点燃一个个烟花，让它们冲上云霄。累了一天的我们静静的躺在草坪上看着烟花响彻大江南北。烟火色彩是美丽的，好像来年的日子美得让人不及顾遐。
四年级作文描写天福塔【四】
一进塔子山公园，首先映入眼帘的是高耸入云的九天楼，我迫不及待地跑过去，真想爬到九天楼的楼顶上去。可惜公园禁止游人攀爬九天楼！我站在楼下的石阶上放眼望去，公园的`景色真美啊！我看见公园里有五颜六色的叫不出名字的小花，有淡黄色的软软的小草，最引人注目的是那一株株金黄的银杏树。秋风吹起，黄黄的银杏叶从空中飘落下来，好像下起了一场金色雨，又如一只只在空中翩翩起舞的蝴蝶，把秋天的塔子山公园装点得十分美丽。
我和爸爸妈妈悠闲地在公园里转着，一会儿，我们来到了一个美丽的湖边。湖水不多，清澈见底，湖中一条条活泼可爱的鱼儿清晰可见，水中各种水草长得郁郁葱葱，几只雪白的天鹅好像吃饱了的样子，腆着肚子在阳光下晒着太阳。
噫，怎么那么多鸟儿的叫声？我兴奋不已，寻声跑去，原来是鸟语林到了。只见一只只白鸽在鸟语林外的广场上忽上忽下，好不热闹！广场上有很多人正在喂鸽子。我一下来劲了，对爸爸说：爸爸，我要喂鸽子。爸爸同意了，我高兴得快要蹦起来啦。我用五元钱买了一包鸽子饲料，急急忙忙把饲料袋撕了一个小洞，倒了几颗圆圆的饲料在地上，鸽子们看见了争先恐后地拥上来抢，我偷偷地用手去抓它们，它们急忙飞上了屋顶，还冲着我咕咕地叫呢，好像在说：不要抓我，不要抓我。
不久，鸽子饲料喂完了。天色逐渐暗下来，在夕阳的余晖下，我依依不舍地和爸爸妈妈离开了美丽的塔子山公园。
四年级作文描写天福塔【五】
今天天气炎热，万里晴空！我们全家决定去姑嫂塔运动。
到了傍晚，我们坐着车，来到了姑嫂塔。那里绿树浓阴，公路两边盛开着许多不知名的野花，还长着很多狗尾巴草，于是我就随手折了一个结并拿着它去捉弄弟弟哩。
我们走着走着，不知不觉来到了健身运动场地，那里有跷跷跷、跑步机等等设施。我和弟弟一看到就迫不及待冲上前去，东玩玩、西玩玩，我们在那里玩得不亦乐乎、满头大汗，可心里却像吃了蜜糖一样开心。随后我们向目标前进，过了一会儿，我们来到了山脚下，抬头往上看，弯弯曲曲的山路直通峰顶，一路上上山下山的人很多。我一路上走走停停，有好几次都想放弃，不再登上去了。可是我还是爬上去了，终于到了顶峰——姑嫂塔。站在山顶，我往下一看山下的一景一物尽收眼底，一时间，我仿佛是一个巨人，俯视着身下的一切，房子小的像蚂蚁，山下的人就像一个个小点……此时此刻、我心中感慨万千。
时间一分一秒的过去，太阳慢慢地下山，我也该回家了，我只好依依不舍的回家。
四年级作文描写天福塔【六】
列维纳斯是二十世纪为数不多的在伦理学方面有较强原创性的思想家，其最著名的观点是“伦理学先于本体论”以及“他人的不可主体化”。我没读过他的后期作品，作为文学院的也不敢说看得懂前期的，但正好李幼蒸老师在《现象学：一部导论》的译者序里痛骂他说话如同格言一般，莫名其妙，便更想知道列维纳斯如何让李幼蒸如此嗤之以鼻。再加上塔木德的古典气质以及巴以争端，这些都促使我读了读这本小册子。
然而在关于应许之地的那章，我实在没太看懂他本人对回到应许之地的态度。按照他在前一章的观点，《托拉》经是犹太人在生关头被迫接受的，这因此也就超越了“知”而后“行”的西方传统实践论。同时，《托拉》本身具有特殊性，它的目的就是为了杜绝之后的抉择；再同时，犹太人实际上在漫长的时间中检验了《托拉》，这三者说明了对被给予性的忠诚是首要的，这种被给予性如果可以维持而不自灭，如果能够达成被给予者之后的期待，那么人们就可以逃出总在主体所控制的范围内行事的特点。这里的伦理学要素在于对不平等性的认同及其限度，以及对人们都变得的为他人做事提供可能。那么按照这一观点，列维纳斯似乎在支持派去迦南进行侦探的那些间谍的想法：虽然迦南是应许之地，但其上已有他人居住，对他人应该负有责任，而对现状应该首先认同。但列维纳斯又反过来说他们应当被处，而且根据其他三篇，列维纳斯几乎都是支持经文的总结论的，那么他似乎还是支持夺回应许之地的。如果我没理解错，那么或许有的解释是，这些侦探行为将犹太民族回到应许之地的时间无限延后，这一事实本身是应该首先得到承认的，但这一事实随着20xx年的流浪史而不随犹太人所愿，经文内部也说对他者的无条件的承认是不好的，犹太人便不得不思考这被给予性是否应该被推翻。这里就产生了延迟的张力，何时推翻，怎样才算不随其所愿？或许美国的应许解决了这一矛盾，他们提供了切近的圣经文本。
而对列维纳斯而言，或许第一章渎神为什么可以在赎罪日消除其罪过而对他人则必须求得其原谅这一问题更加得心应手，因为它完全就是要导出对上帝之责任的根本性：上帝是绝对的他者（还是他人？就我所知这两个概念对列维纳斯并不相同，但这本书的翻译确实不太考究，尽管我一直觉得对这种了不到50年的非英语世界的晦涩思想家的小书，有人翻译就应该感恩戴德了，还嫌弃它不懂与这个思想家关系不大的术语用的不对似乎不好——豆瓣一直有这种神秘的风气，而我一直想不通如果读得懂英语干嘛要来看中文，以及如果你这么有研究为什么不做点贡献？——但这是非常重要的\'区分，所以我假定译者没翻译错），面对祂人们只能进行自省，那么这个他者就和亡一样，如果时刻逼迫着人就会压垮人的实存。因此，祂恩赐了人们对祂所做的事的清楚，但这代价是人逃离和自己之存在的孤独关系转向他人。所以，绝对的责任反而降临到了他人上，如果你和他都觉得你冒犯了他，那么就必须求得他人的原谅，这一个个他人。尽管如此，原谅与否不是重点，带着这种敬意行事才是我们必须要做的。
我因此非常敬佩列维纳斯的文本阐释能力，尽管其依据的工具都是语文学的——他甚至在前言里专门说明了结构主义方法的不实用性——但通过我读完了几乎没有感觉的经文居然可以阐释出不少和他的哲学思想有深刻关系的内容。而在最后一章讲犹太法庭的时候，我就着实觉得这是过度阐释的范畴了。但就算这样他还是谈到了令人动容的故事。即某一个拉比天天找无赖，替他们祈祷，而拉比后无赖觉得以后不再会有人帮他们祈祷，于是改邪归正。有趣的点在于拉比的行为，即其并没有教义上的要求来拯救无赖，却认为自己付有责任去拯救这些人，他因此成了“所有他人人质之人”，对乞丐，他将自己交给他们，把时间和经历给他们，而面对那些认为乞丐不可拯救的普通人，拉比的行为使得他们无言以对，继而必须承认他者，不主体化他者，从而时刻为制造道德提供可能。伦理学因此要求一种对对象的基本的现实的承认，承认其中的不可能要素，之后再进行本体论研究，才能逃脱主体化的禁锢。
仅从这四篇来看，阅读难度除了第三篇都主要体现在我对犹太教的陌生上。当然，这种文本细读或许不符合哲学知人论世的整体性研究方法，我也只是阐释而已，没有想要确证什么。至于其中体现出的为他人的思想，至少提供了一种新的视角，即对对象的任何研究都受制于前结构又都开始于现在此刻地对实事的意向上，那么这个研究本身的合理性甚至是否应该开始就都值得怀疑了。元方法论因此在实际上阻碍了人们对本体的追寻并继而改变了我们的方法论。就此而言，元方法论因此获得了以往本体论的位置直接指挥方法论。至于列维纳斯本人的主张，我还是把《总体与无限》读完再班门弄斧吧。
最后，或许可以思考的是列维纳斯对巴以冲突的看法。就现在我国的局势而言，肯定是支持巴勒斯坦的多，这和他们获得的信息多寡没有关系。实际上我国也是一个很明显的“伦理学先于本体论”的国家，尽管这伦理学更类似于前结构。然而知识分子，就列维纳斯的定义而言，就现阶段而言就是可以对他讲真话也必须讲真话的人，他们因此必须突破前结构去寻找真相。那么我们假设以色列这次理亏，列维纳斯最有可能的态度恐怕是自己肩负起这个责任。如果说对前结构的认同是首要的而对其抛弃总是延后的，那么担负所有责任的人户口虚假可以成为突破焦灼的利刃。至于大众愿意将其称作圣人然后改邪归正还是白莲花然后继续在网上谩骂，各位心中够有答案，其就算不会改变列维纳斯的基本结论，也或许会动摇其对知识分子的基本定义。
当然，我是文学院的，所以我很可能不懂列维纳斯和现象学，上面纯粹是文本学的分析和一点小感想，如果有朋友读起来不舒服那就是我有问题（卑微）
四年级作文描写天福塔【七】
白塔湖山清水秀，风景优美。我有幸亲自领略过一番。
云淡风轻，我们驾船而行。舟行碧波上，人在画中游！只见湖中有岛，岛中有湖，一眼望不到边。天空中，一只只白鹭在自由飞翔，原来，“一行白鹭上青天”就是这样的意境啊！湖里的水清澈见底，像一面明亮的大镜子。那鱼儿可真多呀！它们成群结队在水里欢蹦乱跳，好像在用优美的舞姿欢迎我们的到来。“湖阔凭鱼跃，天高任鸟飞”。 白塔湖果然名不虚传！
我们忍不住试着去抓上几条。没想只需用网勺简单一捞，许许多多又大又胖的鱼儿轻而易举就在我的手里啦！
来到白塔湖，不但饱眼福，更饱口福。来到一户农家，上菜了，简直就是鱼宴中的满汉全席啊！红烧的，清蒸的，煎炸的`……鱼丸、鱼羹，应有尽有，道道都是美味。这样的滋味还能在别处尝得到吗？
吃完饭，迎着灿烂阳光，我们在白塔湖一座岛上闲逛。那里有一处休闲会所，曲折的回廊，青葱的树木，古朴的亭台，绽开的花朵……美不胜收，让人流连忘返！
白塔湖真美啊！我爱白塔湖！
