作文传承中华黄河文化【一】
五千年以来，中国人最为骄傲就是在这悠远的历史河中涌现出许多具有中华美德的人，所以中华美德就是每个中国人精神的支柱。我觉得不论是多么平凡的一个人，只要心中存着信念，都会有一个“活雷锋”。电视中的公益广告不过一个画面，有辆车子行驶了一会儿，来了一个老奶奶，其它人都是坐着的，只有老奶奶一个人站着，但没有一个人提出让位。总于有人提出让座了，可他也不愿意，只是推推搡搡地让别人让座，大家都不愿意，这样维持了很久，始终没有一个人让座。不就是让个坐吗?有多难，说明这些人的心理十分肮脏，十分灰暗。老奶奶快坚持不住车子的颠簸了，这时突然有一个人站起来扶着老奶奶坐下了。这真让人眼睛一亮，其实让座并不难，主要在于你有不有一颗中华美德的心。传承中华美德时我们每个人中国公民该做的，争取人人都做“活雷锋”，不要让生命里有无法弥补的遗憾。
作文传承中华黄河文化【二】
在朱子学说中，《朱子家训》同样影响甚广。说起《朱子家训》，不少人会想起“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰”“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”等名训。事实上，这并不是《朱子家训》，而是明末清初著名哲学家朱伯庐的《治家格言》。
朱杰人指出，两者互为羽翼，朱伯庐的《治家格言》是对《朱子家训》的阐发与延伸，把哲理形象化了。如果把《朱子家训》比作纲，那么《治家格言》就是目。
《朱文公家训》又称《朱子家训》，原来收在朱氏家谱中，是朱子训诫家族子弟的私家文件，只是家族内部用的，并不对外。 “世界朱子联合会成立以后，我们认为《朱子家训》是一个宝贝，应该让更多人了解它，所以就把《朱子家训》公之于世，并利用各种场合进行宣传，现在已被越来越多人所熟知。”朱杰人说。
朱杰人认为，《朱子家训》仅有317个字，却道出了人之所以为人的\'基本底线。这是朱子运用语言表达思想的高妙之处，也是《朱子家训》可以在汗牛充栋的“家训”著述中卓尔不群的原因所在。
在朱杰人看来，《朱子家训》虽产生于800多年前，但仍具有时代意义和普遍意义的人伦观、修养观、道德观、社会观、价值观，这是中华民族贡献给全人类的普世价值。比如，《朱子家训》对于马来西亚华人乃至整个马来西亚民族都具有现实意义。2010年，马来西亚吉隆坡建造一个园林叫孝恩园，园内建有刻着中英文《朱子家训》的大理石石碑，当年还举行了隆重的揭幕典礼。
朱子的《四书章句集注》是优秀的“大学”教材，但当时儿童并没有令人满意的教材。因此，朱子在晚年花费大量的精力，将孔子、孟子的家训收集起来并进行改造，重新写成《小学》，用通俗的语言把传统家训中最根本的思想提升到哲学的高度，并以精炼的语言表达。这就使家训摆脱了复杂而言不及义的弊端，使“训”的意思获得了前所未有的高度。
作文传承中华黄河文化【三】
近代东亚教育、科学的发展，曾借用朱子学的格物致知观念接引西方近代科学，是朱子学观念在中国学术近代化发生积极作用的一个例子。值得注意的是，除了朱子学的格物论有益于近代科学在中国的发展外，还应看到朱子学的格物致知思想更近于晚近受到大家重视的大学“通识教育”理念。因为朱子的格物说的确不是朝向某些专业的科学研究，而是重在培养学习者的综合素质，培养学习者的人文精神、道德理解、多元眼界和宽阔胸怀。通识教育的核心课程则是关于经典文本学习的课程，经典的意义在于经典是人类文明的成果，是人类文明在历史筛选过程中经历选择而积累下来的精华，对经典的不断学习与发展是文明的传承的重要途径，这正是朱子所始终重视的一点。由此可见，对于当代的通识教育来说，朱子的思想是孔子之外最重要的思想资源。
在朱子的四书著作中，对《大学》的研究和阐发，最具有代表性，也最集中地表达了朱子的儒学思想，《大学》固然着眼于成年读书人的修身，但也关注社会风俗的改善。如其《大学章句序》的最后一句：“然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。”在此序文中朱子明白表达出，不仅学校教育着眼于全民，所谓“当世之人无不学”;而且即使是大学，也并非只与君子精英有关，强调大学之教不仅与“学者修己治人”有关，也与“国家化民成俗”有关;不仅与“治隆于上”有关，也与“俗美于下”有关。因为就教育和学习的内容而言，儒家的学校教育与佛教不同，对士大夫来说是“本之人君躬行心得之余”，对普通民众而言，“不待求之民生日用彝伦之外”。所以，其教育的结果，“其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。”学习者经过学习，不会脱离人伦日用，而能够更加理解自己的性分和职分，在其本职位置上尽其分尽其伦尽其职、尽其力尽其心尽其性。每个人都在其社会职位上尽其力，国家自然就得化民成俗之效了。“性分”指个人命定的社会地位和活动限度，“职分”是指对所处社会地位承担的责任和义务，性分的概念本出自玄学，朱子则由此阐明儒家教育具有积极的社会功能，即使人安其性分，尽其职分，移风易俗，指出化民正俗的重要性。朱子一生的小学蒙学著作也很多，是对传统蒙学教育贡献最大的人，他的著作如《童蒙须知》《小学》《增损吕氏乡约》等，流行甚广，对儒学价值的大众化、通俗化，对培养少年儿童，养成德性，起了积极的作用。今天应当重视朱子这方面的贡献，在福建可使朱子的这些著作与目前流行的《弟子规》一起，古为今用，在道德教育中起其应有的作用。朱子的家礼、家训也不仅对朱子一家或朱姓人家有意义，南宋以来对社会风俗、化正人心都起了重要作用。今天我们要把朱子学的这些内容与社会主义核心价值的践行、培育结合起来，使中华文化、朱子文化成为涵养社会价值和个人美德的源泉与基础。
作文传承中华黄河文化【四】
作为宋代理学的集大成者，“朱子学”(或称“闽学”的创始人，朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。他在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔孟，其思想学说从元代开始成为中国的官方哲学，不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，还远播海外。
同安是朱熹的首仕之地，为朱熹的思想转变和理论形成提供了扎实的实践，同安由此被称为“闽学开宗之地”。朱熹一生为官9年，其中有4年多是在同安担任主簿，在同安期间，他的思想经历了“逃禅归儒”的重要转折，最终使其成为理学的集大成者。
同安文史专家颜立水介绍，朱熹任同安簿事前，受刘子羽、刘子翚、胡宪三位业师禅学的影响，对佛学禅学非常有兴趣，还借用禅学而考中进士。赴任同安途中，朱熹拜访了其父生前好友，二程(程颢、程颐的三传弟子李侗，介绍自己学习佛释的情况，李侗对此并不赞许，劝朱熹好好看儒学的圣贤书，朱熹“心疑而不服”。
到任同安后，朱熹进一步理解儒学中“理一分殊”的道理。他本希望用佛教教化百姓，相信佛老之学可以治理社会，但在现实中却发现行不通。回看圣贤书，渐觉有味，其思想有了明显的`转变。朱熹在同安做了很多实事，最终到为官应该“务实”，而非佛老主张的“清静无为”。在同安期间，以自己的政绩验证了“理学”对巩固封建制度的功用，因此“三年之绩，有百年之思”。
离开同安后不久，朱熹便拜李侗为师，逐渐构建起理学的思想体系，逐渐成为理学的集大成者。
作文传承中华黄河文化【五】
青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴。画依旧，琴依旧，只是你已静静地长眠于地数百年了，但隐隐文公山，缓缓清印溪，没有一刻停止过对你的怀念。因为这一方山水处处有您的足迹，处处有您的墨迹，处处有您的气息。这一方莘莘学子因为你而多了份书卷气，这一方父母官也因你而正气满怀，这一方的百姓因为你而多了份豪气，这一方山水因你而更显灵气。
为有源头活水来
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，这有源头活水来。”(朱熹《观书有感》物是人已非，人去诗还在。当人们还停留在天光云影中享受自然时，你智慧的大脑却在思考中穿越时空。“观书有感”，何止是观书，人生不也是如此吗?什么样的源头，就有什么样的现状。知识丰富的源头是博览群书，永不掉队的源头是改革创新，廉洁奉公的源头是心存百姓，国富民强的源头是社会和谐，而朱子您不就是尤溪能名扬四海的源头之一吗?您的思想不就是我们想建设和谐生活的源头之一吗?……所以我们永不能让“源头”枯竭，让“源头”受污染。
无边光景一时新
“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”(朱熹《春日》春暖花开，东风和煦，莺歌燕舞，万紫千红，你为我们描绘了春到人间时的大好风光。其实你何尝不是为我们描绘了一幅理想中的生活画卷：我们渴望寻“芳”时，能有“万紫千红”;我们渴望寻“圣人之道”时，能见“桃李满天下”;我们渴望寻“心中之梦”时，能够“蓦然回首，梦想就在灯火阑珊处”;我们渴望寻“爱”时，能感受到“人间自有真情在”，我们渴望寻“和谐”时，能看到“无边光景一时新”……为了渴望能成为现实，我们会不计付出。
此日中流自在行
“昨夜江头春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”(朱熹《观书有感》“立身以立学为先，立学以读书为本”，对书的痴迷，让你处处有感悟，处处生妙语，亦让后人时时受启迪。只因“春水生”，“蒙冲巨舰”遂成“一毛轻”，遂能“自在行”，形象说理，妙趣横生，它让人想起“读书破万卷”时，自然会“下笔如有神”;想起“磨刀不误砍柴工”;想起“功到自然成”;想起厚积薄发……一语惊醒梦中人：你想成功吗?那你就先付出，水到自会渠成。
总觉得您有神话中的魔棒，能点石成金，能化寻常为神奇;总觉得您有佛门中的慧眼，能看透天地玄机，能了然世间万物;总觉得您有传说中的摄魂之术，你能让时人茅塞顿开，让千年之后的人还沐浴在你的智慧中，在你的智慧中开创新的生活。
你，让怀念您成为一种习惯……
突然间，又想起您的《题石榴》：“五月榴花照眼明，枝间时见子初成。可怜此地无车马，颠倒苍苔落绛英”，只是如今面对石榴花开时，我们不必感慨“可怜此地无车马”了。您知道吗?您的故乡沈城，您曾牵系的华夏神州不仅正处于“五月榴花照眼明”之时，也正是“车如流水马如龙”之际!
