古今文化的碰撞与融合教资作文（中西文化融合优秀作文）

更新时间：2024-05-17 12:47:19

古今文化的碰撞与融合教资作文【一】

(一财务会计与管理会计的区别

第一，工作目的不同。财务会计工作的目的主要在于从企业运行情况入手，遵循企业会计准则，精准核算企业中的各个事项，编制报表反映企业的财务状况，全面反映企业的经济情况;管理会计工作的目的是在已有的财务数据基础上进行监管，做出对资金使用有用的决策，进而提升企业的管理能力。

第二，工作主体不同。企业财务会计在工作中一般是以整个企业为主体的，管理会计则涉及较多的部门和流程，从班组到企业，都可以成为管理会计的.工作主体。

第三，计量单位不同。企业的财务会计不管是对企业经济情況的总结和核算，还是对外提供财务报表，都是以货币信息为计量单位的;而管理会计主要以变动成本法为依据，从企业的实际经营管理情况出发，准确、全面地预算、分析企业的财务信息。

第四，工作时间性不同。财务会计的工作多是记录企业日常的资金流动情况，主要体现过去的时间点;管理会计则是对企业目前所处环境及未来发展状况进行考虑。

(二财务会计与管理会计的联系

第一，同属于企业管理活动。企业会计存在的目的就是为企业管理服务。从本质来看，企业的会计活动实际上是一种管理活动，通过对企业内外部经济信息的收集、整理和加工，指导、组织和控制企业的经济活动。在企业的实际运行过程中，财务会计侧重于记录、总结实际运行状态财务数据，管理会计则利用经济数据通过运用不同方法协助管理者做出决策，进而实现企业的管理目标。虽然二者在工作方式上存在差别，但都同属于企业的管理活动，为企业的管理目标服务。

第二，基本信息来源相同。财务会计与管理会计的基本信息来源一致，都是来源于直接反映企业生产经营活动的原始资料。管理会计站在企业管理角度，能够为企业的管理者出谋划策，其重要原因就是其取得的相关资料主要还是来源于企业的会计核算资料，即财务会计通过固定的方法和程序记录的账簿和编制的报表。

第三，都具有控制与考核的职能。核算与监督是财务会计的基本职能，会计监督实质上就是对企业的实际经营活动进行成本考核，考核企业的经营状况与预定目标是否相符，若二者之间存在差异，则需要找出原因并采取有效措施解决问题;管理会计主要是实现对控制企业的经济活动预算，控制企业的成本，以及考核企业的人员情况。这样看来，不论是财务会计还是管理会计，其监督、考核的职能在本质上都是一致的。

古今文化的碰撞与融合教资作文【二】

在朱子文化苑实地探访看到，整体建筑为仿宋建筑风格，飞檐斗拱，红柱青瓦白墙，里面展出了明、清、民国时期的各种匾额、楹联、中堂、照壁、屏风及各类木雕精品近2000件，涵盖了传承朱子理学的警句，教化独到的家训家规等。

相邻的开山书院是福建最具影响的官办书院之一。据尤溪县朱子文化研究会副会长陈琳介绍，开山书院按“修旧如旧”原则复原修缮，集中展示朱熹一生中所创办的书院，还陈列有大量明末清初的.文房四宝以及当年书院曾有的文具、古籍、教本等。

尤溪县不仅对这些珍贵的文化古迹进行保护研究，更重视博大精深的朱子文化给尤溪留下重要的文脉。

据尤溪县相关负责人蔡晓斌介绍，尤溪县先后出版了《朱子行迹传》《朱子诗选》《朱子文化基础知识简明读本》等12本共200多万字的有关著作，还整理规范了朱熹祭祀活动，成为福建省级非物质文化遗产。

同时，尤溪县加大对朱子史料和文化的挖掘，与上海辞书出版社合作，集全国近百位专家学者精心编撰了《朱熹大辞典》一书。

朱子家训文化在当地也得到很好的发展弘扬。尤溪县早在上个世纪90年代就开始朱子家训的研究，并把朱子家训与家庭教育、学校教育相结合。

古今文化的碰撞与融合教资作文【三】

(一树立正确的会计观。树立正确的会计观，首先是对会计职能的认识，要转变曾经的将会计定位为对企业的经济业务进行确认、计量、记录、报告的层次，应当将会计作为企业经营管理的工具及助手，突出会计的管理职能;其次是对会计人员的认识，也要转变会计人员作为一个“记账员”的观念，拓宽会计人员的知识面，让其掌握一些企业决策必需的技能，培养高素质的会计专业化队伍。

(二建立有效的管理体制。“无规矩不成方圆”，企业的财务工作亦是如此。要促进财务会计与管理会计的融合，建立有效的管理体制相当重要，首先企业需要进一步加强完善企业的管理制度，明确会计人员的工作规范、具体流程等，明确会计人员应有的管理权限、工作职能等;其次还应当能够根据企业的需要调用资源，将二者的工作内容进行有机的融合，促进二者协调发展。

(三合理构建确认基础和计量模式。传统的财务会计一般以货币信息为计量基础，要实现财务会计与管理会计的融合，应当在计量模式上有所突破，将现金流量加以考虑，构建一个权责发生制和现金流量相结合的会计确认基础。而且财务会计还需要将未来现金流量现值、净现值、可变现价值等多种计量模式相配合，扩展到应用不同的计量基础，才能有利于二者的进一步融合。

(四稳步推进二者的融合。稳步推进财务会计与管理会计的融合，是要使二者的融合是“渐进”的，而不是“跃进”的。企业的管理者、财务人员在促进二者的融合过程中，要循序渐进，在财务会计基础上平稳地实现企业的会计体系的整合和完善。企业完善的财务会计体系的建立是一个漫长的过程，不能求急，需要从企业的会计体制、组织机构、人才建设、数据处理、业务流程等方面进行统筹安排，实现每两个环节之间都能够完美地无缝对接，才能为企业的财务会计与管理会计的融合提供坚实的保障。

古今文化的碰撞与融合教资作文【四】

一面在倡导学习圣德英雄，一面却在提醒防备恶德小人，

作文我与传统文化

刚刚播完各种先模事迹，便是接二连三的防盗门广告。作为平民百姓既不能做英雄，也不愿丧失钱财或生命，便只能时时处处提高警惕：不要让陌生人进家，不要吃陌生人东西，不要接受陌生人的帮助等等。这样，当我们用警觉的眼睛打量世界提防别人的同时，自己也时时被警惕的眼睛监视着。我们就这样无奈地生活在一个（被假定为）”小人”世界里。因此，当我在瑞士乘公交车发现无人验票时，当我在日本退旅馆发现无需查房时，我心中好一阵感动。我体验到作为大写的人的尊严，体验到（被假定为）”君子”社会的愉悦。中国需要多久才能步入这样一个人与人不设防的时代，要到多久才能不按防盗门窗，我无法预测。但相对说来，今天国人已经能在航空旅行中，在餐饮购物时，享受到规范化的职业道德服务了。这给了我们希望，脚踏实地的职业道德建设，正在延伸到其它常德领域，提升着我们整个民族的道德水准。当然，我知道，即便如此，我们要走的路依然长之又长。

中国传统美德，往往是与现代常德对立的

我之所以强调常德建设的艰巨性，是因为它对我们民族是一项”创新工程”，中国传统文化中缺少支持现代常德的伦理元素：若干所谓传统美德，在现代生活实践中与常德规范恰好是对立甚或逆反的；而作为现代常德的核心理性元素又是传统道德所稀缺的。这便涉及到对传统道德特别是儒家伦理的重新认识与评价问题。限于篇幅和本文题旨，其下只做简要阐述。

长期来，我们对以儒家伦理为核心的传统道德采取一分为二态度，认为可以扬弃其封建糟粕，继承其美德精华，忽视了儒家道德与现代道德的本质差异。笔者认为，儒家纲常伦理，也是以圣德（”克己复礼、天下归仁”）为标榜的封建道德体系，它的部分规范固然可以被现代家庭伦理所承继，但却难以直接移用到现代道德体系中来，更无法作为常德规范。当然，这里需避开符号陷阱，不能象某些学者那样将传统的良知、诚信、正直、仁爱等概念抽象拿来，赋予其现代内涵，然后大谈儒家的当代意义，称之为”美德伦理”、”具有人类普遍意义的人道精神”等等。我们必须依据传统美德的传统固有内涵进行讨论，才能发现其负面效应，

譬如说诚信吧。在儒家文化中，诚者，圣人之本，信者，君子之德。问题是，诚信作为儒家伦理规范，只是服从于忠孝仁义这些纲常伦理规范，在”六亲”或”五伦”之内为巩固差序社会结构服务的。换句话说，在人伦亲情关系之内，中国人是讲诚信的，欺君欺上无信无义罪莫大焉。但离开特定人情关系，欺骗”六亲”之外的陌生人，则不一定受到道德谴责。明恩浦以来，来华的西方人都发现中国人缺少诚信的”素质”。有人认为这属丑化国人形象的殖民话语，实际上，这正是国人诚信的另类表现：因为在国人眼中骗”洋鬼子”那根本不叫失信。这种系于情缘的”诚信”，显然有违现代常德所讲的诚信。如前所述，中国人种种徇情失信枉法行为便是由此获得道德庇护的--譬如向亲人透露案情那不正是”诚信”吗？

这当然并非笔者新见，梁启超早就发现中国人”公德殆阙”、”偏于私德”的现象。只是若按他”人人独善其身者谓之私德”的定义，中国人是”私德”也不具备的，因为一旦进入公共领域，国人是难以”独善其身”的。譬如当某单位人集体外出乘车时，人人皆君子，大家相互谦让，惟恐争先。但当这些人分别同陌生人乘车时，君子之风则荡然无存，人人争先抢座，惟恐落后。更典型的例子是农民。农民一旦离开乡土乡亲，其道德约束几乎全部失效，在良民与刁民双重身份自由转换中毫无障碍。只要兔子不吃窝边草，别说小偷小摸制假售假行为了，就是人口贩子汪洋大盗回到村里，也是不受道德舆论谴责的。因此，严格地讲，国人所具备的只是一种在人伦关系中存在的”群德”（宗法道德）。这种”群德”在情缘关系内，美轮美奂，仁爱绵绵，情义无限。但这种仁爱、情义却是内外有别有边有界的。《礼记》云：”亲亲以三为五，以五为九……而亲毕矣”。亲既毕，爱即止，道德即失效。明恩浦曾描写过百年前国人真实道德状况：一人落难，众人观看。鲁迅也曾对国人冷漠的看客行为，表示出极大愤慨。而今天，国人”进步”了，已由默默看客变成大声鼓励别人自的帮凶！因此，当我新近看到某市因围观者起哄叫好导致神经病人跳楼亡的消息后，只能感到悲愤莫名。这里的关键，是起哄者与跳楼者没有情缘关系；如果看客中有一位是跳楼者的亲属，就可能唤起众人的同情心，这悲剧可能就不会发生。由此可见，中国传统的”美德伦理”，与现代常德是格格不入的\'，彼此间没有承传关系。

深入探究下去，为什么从儒家美德中推不现代常德呢？这就涉及到对道德文化深层结构的认识了。与传统文化的君本主义（字面上是民本主义）相适应的儒家道德，没有个人价值概念，是一种维护纲常礼教的义务本位的道德体系，强调的是”克己复礼”。而现代常德则是建立人本主义基础上，承认个人权利合理性，是一种维护公共契约的权力本位的道德系统，强调的是”自律守法”。尽管现代常德也讲良知与诚信，但这种良知与诚信并不只是对人的信诺，更是对共同遵守公共游戏规则的承诺。各种游戏规则，划定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和维护他人权利的同时维护自己的利益，包括体现自己利益的集体与国家的利益。损人利己、损公肥私的侵权冲动总是难免的，因此，便又逻辑地产生出公平、公正等常德规范，通过维护法的正义尊严来捍卫公民及集体、国家的合法利益。显然，这与复礼为仁的儒家道德理念是截然对立的。在中国传统文化中，封建礼教及法律维护的都是君贵民贱的等级制而不是个人权益，因此，也就难以形成自觉维护社会契约的”自律”、”守法”、”公正”、”正义”等等理性道德规范或价值规范。明乎此，我们就不难理解当代中国社会转型后，何以会产生现代常德缺位的问题了，因为我们压根就没有这些规范！那种将道德滑坡笼统归咎于儒家传统中断，完完全全是把错了脉，新儒家开出的药方，是自欺欺人的。

正因如此，当代中国人的常德建设，是需要伴随教育普及、改革深化、市场经济发展而逐步

古今文化的碰撞与融合教资作文【五】

随着科技的迅速发展，有一些传统在无形之中慢慢淡化在人们的行为之中……

今年的\'春节与以往格外不一样，因为疫情的传播迅速，使今年的春节变得非比寻常，所以在这个春节中，我和父母的交流也变得频繁起来。

在与父亲的交流中，我了解到我父亲那边取名字的传统。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一个字都一样。比如说我父亲叫少云，我大伯叫少锋，另一个大伯叫少平，还有一个大伯叫少华。我的小爷爷给他们起名字时不仅是希望我父亲他们都和睦相处，相亲相爱，而且还有更深一层的含义。我老家所在的村叫华坪村，而我父亲那三个兄弟，他们四个名字的最后一个字连起来谐音是“华坪风云”，代表了我小爷爷对我父亲他们寄予厚望。到我这里，我父亲生了我和我弟，我亲大伯也生了一女一儿，所以一开始他们取名字也延续了我们家取名字的传统。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思远，我亲弟叫思耀。但随着科技的不断进步，人们的物质生活在不断提高的同时，人们的精神生活却在下降。人们有了新的想法，我姐姐的外公觉得那些名字不好听，所以给我姐和我堂弟改了名字。

中国现在变得越来越好，人们的物质生活也越来越来高，在一切都在变好的同时，人们的思想也发生了翻天覆地的改变。之前很多的一些传统都渐渐淡忘在人们的视野里。传统与现代发生了激烈的碰撞，一部分人认为不论如何传统依然是传统，不能改变，但也有一部分人认为时代在进步，传统也应该与时俱进。

在我看来，时代的进步，科技的发展，意味着国家正在走向美好的明天。但传统也不能忘却，一部分传统可以因为思想不一样而废除，但也有一部分传统，值得人们继续延续下去。

传统与现代的碰撞，正是证实了我们国家的进步与人类的进步。