科技与理论的作文素材【一】
“职业”一词，是宗教改革的结果。这种职业思想便形成了新教教派的核心教理：上帝所允许的唯一生存方式，并不是要人们经过苦修禁欲主义来超越世俗道德，而是要人们完成自己在现世中所处地位所赋予的责任和义务。这可以算是天职。
这种宗教的成果，不仅体现于此，甚至可以说，资本主义作为一种经济制度的理论，完全是宗教改革的产物。
四种禁欲主义的新教形式，加尔文宗、虔信派、循道派、浸礼宗诸派这些派系在实际行为中存在巨大差异，但是仍然有相似之处。对禁欲主义的不同理解和看法，为了保持教会的纯洁性，不同的教派进一步分化，当他们对禁欲主义的理解都在不同程度上推动资本主义的发展。
科技与理论的作文素材【二】
“一定要记住，时间就是金钱……信用就是金钱……金钱具有孳生繁衍性，金钱可以再造金钱，而孳息可以再造孳息，如此这样生生不息。”毫无疑问，这些话出自于杰明·富兰克林，体现了典型的资本主义精神，但是这并不意味它包含着所有资本主义精神。
富兰克林宣言的并不只是如何发迹，更是一种独特的伦理。它不仅反映了普遍不过的从商精明，更是一种精神气质。在现代经济制度下，只要合法赚钱就是某种能力和职业道德的体现。
事实上，职业道德在近日也是我们最熟悉不过的，但是在现实生活中并不是理所当然。职责在资产阶级社会理论中占有重要位置，也是最具有代表性的东西。从某种意义上说，它也是资本主义文化的根基。
资本主义的贪婪一直为人们所诟病的，但是贪婪和对金钱的并不是资本主义所特有的，而是在资本主义之前就存在的。中国封建时期的官员、古罗马的贵族，以及现代的农民的贪欲，毫不逊色于任何人。在任何历史时期，只要是有可能的地方，就一定存在着不受任何伦理道德约束残酷谋取金钱的现象。
事实上，所谓的资本主义精神是一种合乎道德的明确的'生活准则，它必须面对的最强大对手就是我们对待新情况、新环境的态度，称为传统主义。在资本主义的发展过程，金钱不是驱动一切发展的动力，有时它也会失灵。
不论是工人还是企业家正是由于这种精神对经济活动起着推动作用。以合理、系统的方式去追求利润的态度，这种态度最适合资本主义企业的表达。而另外，资本主义精神又给企业注入最适合它的动力。
科技与理论的作文素材【三】
韦伯在本章阐述了四种遵从禁欲主义的新教：卡尔文教、虔诚派、卫理公会和从再浸礼派运动中生长出来的各教派。这四种禁欲主义实际上不存在明显的差距。
在论述卡尔文教的禁欲主义时，韦伯考察的重点是“上帝预选说”。被上帝选中的人是谁？人又是怎么样知道自己是否被上帝选中？这两个问题是“上帝预选说”的核心问题。卡尔文教认为，要做到以下两点：第一，在抵抗所有诱惑的时候，圣徒需要摒弃怀疑，抱持被上帝选中的态度；第二，获取信心的最佳方法是紧张的社会活动。因为一个人假如没有自信，就表示他不具备足够坚定的信仰，所以人们一定要坚定地相信自己是被上帝选中的人。卡尔文教认为“上帝既能直接借助《圣经》，也能间接地借助他所创造的有序世界。”所以人们只需要将自己的灵魂和上帝选中的人灵魂进行比较。这是确认自己是否被上帝选中的具体标准。卡尔文教的工作力量是“为了上帝的荣耀而工作。”教徒坚信，要具备善行，并且通过它来消除下地狱的恐怖心理。这种信仰体现到具体行为上就是教徒被要求一生要做善事。
韦伯第二个论述的是虔诚派。虔诚派的禁欲主义的出发点与正统卡尔文教相比更重视宗教情感。
韦伯第三个论述的是卫理公会，卫理公会放弃了卡尔文教禁欲主义的教义的基础，即他们认为“上帝预选论”不是最终目的，而只是一种措施（而卡尔文派认为获得并明确上帝预选是最终目的）。卫理公会要求人们必须具备确保获得救赎的状态，要具备充满秩序且系统化的行为。
当时对于本章的疑惑是，卡尔文提到：“一旦确定了不被上帝恩宠，就谁也帮不了你。”但是在后文又说人可以通过写信仰的方式来审视自己的行为，再进行自我激励。所以我就产生疑惑，如果说自我审视之后，将成功/成就归于上帝的恩宠，将失败/失去归于上帝的惩罚，按照这个衡量的方法，“上帝的恩宠”是一件时时刻刻都在变化的事。而按照前文的意思“恩宠”是与生俱来并且不会改变，这两者不是很矛盾吗？
现在我意识到，首先信仰日记只是使自己获得确信的一种方法，并不是绝对正确。其次，卡尔文教认为“人们一定要坚定地相信自己是被上帝选中的人”，所以他可以通过写信仰日记的方式，来反复强调“自己是被上帝选中的人”来增加生活的信心。
科技与理论的作文素材【四】
第二章主要探讨了什么是资本主义精神。韦伯在第二章开头就明确指出，他无法用“类同种差”的公式来定义资本主义，但是为了更好理解这个概念，要对资本主义精神做一个暂定的描述。这给我的启示是：当无法给一个概念下一个准确清晰的定义时，先进行假设，再根据后续的研究，对这种假定进行修改和纠正。
韦伯为了说明资本主义，又提出了两个概念“前资本主义”和“传统主义”与其进行比较。对于这三者之间的区别，我的理解是，传统主义观念下的工作是为了满足生活需求；前资本主义鼓励追求利益；资本主义也追求利益，但是不能享乐，要进行资本积累。也可以用“收入”和“支出”两个指标来理解这三个概念：传统主义是少收入，少支出；前资本主义是多收入，多消费（享乐）支出；资本主义是多收入，多再生产支出少个人消费支出。传统主义和两种资本主义的不同点在于，劳作的目的和强度不同；资本主义和前资本主义的不同在于对于已经赚取的利益的处理不同。
无论是前资本主义还是资本主义都与传统主义有一个质的差别——追求利润。在阅读本书之前，我的观点是，追求金钱利益是资本主义的产物，资本主义强化了、带来了贪婪、导致了拜金主义。但是，韦伯否定了我的这种想法。追求金钱利益是人类自古以来就有的。在传统经济时代，不信奉宗教的人为了唯利是图；信奉传统宗教的人的物质被简单粗暴的压制了；资本主义经济时代，资本主义精神对于非理性的物质并不是鼓励，而是缓解，或者说是在抑制。资本主义主张逐利，但是又抑制物质，这看似矛盾，但是在资本主义复杂的生产运作中是真实存在的。而这个矛盾恰恰就是新教的道德伦理产生作用的结果。
科技与理论的作文素材【五】
这本书探讨了新教伦理和资本主义精神之间的关系，新教的各个教派对宗教伦理的发展和探讨，在无形之中推动了近代资本主义经济的发展。
一提到资本主义，很多的人的第一印象，资本主义是如何地恶毒和可恶，不顾一切地追逐金钱利益，个人主义和拜金主义也往往是资本主义必不可少的标签。
然而这本书却告诉我们：追逐金钱利益——这并不是资本主义的产物，这种物欲只会存在于人类本身，一切时代，一切国家成员，无论有无实现的可能，这种都存在。对物质的并不是资本主义，更勿论资本主义精神。
但是资本主义确实是通过连续、合理的商业活动来产生利润并使利润再产生——这是资本主义存在的基础。总而言之，他们不会放弃任何一个攫取金钱的投机活动，不会放过任何一次盈利的机会。
当然这一切并都不是其利益熏心，其背后有着深刻的宗教背景和原因。倘若没有合理的资本主义形式，这所有的一切特点都不能有重大的意义，特别是不会有与之结合而产生的现代西方社会结构。
近代西方资本主义的发展从始至终都受到科技发展可能的影响，这与清教徒们对科学采取了青睐的态度是分不开的。毫无疑问，法律和行政机关的建构也是促进资本主义发展中其重要作用的两点。
尽管经济理性主义的发展并不是完全依托于理性的技术和法律，但是要实施一些实际的理性行为却要借助人为的力量。倘若这些理性行为受到了精神因素的阻碍，那么理性经济行动的发展必然会受到严重的来自于内部的阻碍。
在印度和中国，资本主义的利益为何没有起到相同的作用?为何两国的科学、技术、政治和经济方面的发展都没有朝向近代西方所特有的合理化方向发展?
这里面，西方宗教力量所形成的资本主义精神往往是印度和中国所不具备的，往往这看起来容易被人忽略的因素，却对资本主义的发展起着巨大的推动作用。
因为正是这些宗教教义的规定，比如劳动、节俭，人们出于对上帝的一种虔诚，把这种宗教的虔诚当作自己的行为，在增加上帝荣耀的同时，促进了财富的增长。在这个过程中形成的资本主义精神为资本主义的发展提供了精神动力。
