研学之旅的作文提纲【一】
“呜……”随着列车的气鸣声在长沙响起，我们潇湘小记者又来到了长沙，举行起了“魅力长沙”研学之旅。这一天里，可发生了许多新奇、好玩的事呢！接下来就让我给大家讲讲吧。
又是一个阳光明媚的星期六，在这一天里，我六点半就早早的起床了，为什么这么早起床呀？有人可能会问，因为呀，今天是我们潇湘小记者举行的一次研学之旅。我吃完早餐后，来到了学校，不一会儿就和大家一起上了车，开始了今天的旅行。
大约过了二三个小时的样子，我们大家就到达了第一个目的地——三一重工。首先，我们大家一起来到了会议室，讲解员阿姨给我们每人发了一个挖土机模型，让大家以最快的速度拼好。一看见桌上的模型，我就迫不及待的拆开了一包，风驰电掣的拼了起来。别的人也不甘示弱，二话不说的拼了起来。“不好，我的坏了；不好，拼错了……”不一会儿，就有好几个的坏掉了。听见许多我模型坏了，我的心里一阵阵暗喜：哈哈，冠军非我莫属了。可是，偏偏在这个时候，出了点小插曲－－我的也坏了。我的心“咚咚”直跳，非常紧张。可我马上就冷静了下来，用别的方法修好了它。最后，我得了第三名。
比赛过后，我们又去了工作间，看到工人叔叔在生产及检测车辆，我想拼个模型都这么难，叔叔们就更加不容易了。
第二个目的地是——博物馆，我参观了原始人的房屋、看了革命先烈的抗战故事和古人用的物品等。让我看得应接不暇，不仅看了，我还在那里买了一块纪念币作为纪念呢。
不知不觉，一天就过去了，我们大家又上了车，回到了家中。这一次旅行让我收获了许多……
研学之旅的作文提纲【二】
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条提纲，马克思生前未曾发表，原题为《关于费尔巴哈》，论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”，《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
精疲力竭地读完《关于费尔巴哈的提纲》，却无奈地发现没有任何的思路，大概这是第一次读到如此抽象、生涩和难解的文章吧。或许是有些不服气，当我鼓足勇气读过第二遍的时候，却发现和初读这篇文章的感觉略有不同，好像有那么一点似懂非懂的感觉萦绕在心间。欣喜若狂的我而后又重复阅读了几遍，再加上老师的解读和引导，终于，我对《关于费尔巴哈提纲》有了深一层的理解。
《关于费尔巴哈的提纲》全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
简明扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。
《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。
首先，马克思指出旧唯物主义的主要缺陷，即“从前的一切的唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象的发展了，因为唯心主义当然不知道真正现实的，感性的活动本身的。”马克思确立了科学的实践观，他指出要正确理解实践的意义，从而正确的解决主体与客体的关系。马克思反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性，主观与客观的统一。即我们并不能单单从唯心主义来理解人的单纯能动性，也不能单单从唯物主义的角度来看人的单纯受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。
其次，马克思在“提纲”中还提到这样几个观点：人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。
然后，马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。
最后，马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。
总之，实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学习《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学习生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，实践出真知，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界；只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
研学之旅的作文提纲【三】
今天，我去参加了一次令我难忘的研学活动，且听我细细到来。
我们坐了三个小时的车才来到厦大。我们首先玩了一个破冰小游戏，然后就去校园餐厅吃了个饭。
吃完饭，我们来到了芙蓉隧道。芙蓉隧道两边分别是各种各样的涂鸦，什么样的都有：海绵宝宝，皮卡丘，星空图案，甚至连消防栓的图案都有。而这些漂亮的涂鸦是厦大学子一笔一画描绘而成。另外，芙蓉隧道还是中国最文艺的隧道，是中国最长的涂鸦隧道，是厦大主要景点之一，是一个无比美丽的错误，吸引着无数文艺青年及游客来此参观。
参观完芙蓉隧道之后，我们来到了一个教室，在这里我们要学习无人机的理论课程，拼装课程，试飞课程。无人机，顾名思义就是无人驾驶的飞机。老师告诉我们，只要是人造的，能飞的，能无线操控的，不载人的，一般是无人机。无人机在最近几年发展迅速，几乎是撑起了智能时代的“半边天”。目前无论是在警用，救灾，电力巡检，军用，监察，还是在航拍，农业，植保，快递运输等领域都适用。理论课上完后，则是拼装课。拼装并不难，我们很快就拼好了。接下来是试飞课。大家一个个上去进行试飞。其实，试飞只要谨慎一点点，慢慢来，一般就十分轻松，不会有事，体验了无人机驾驶的乐趣。
上完课，我们来到鲁迅纪念馆。鲁迅纪念馆位于厦门大学集美楼的二楼，一楼为自习室。纪念馆一共有五个展室，第一室简要回顾鲁迅的人生轨迹及思想历程；第二室陈列在厦门时的历史文物资料；第三室是“鲁迅与许广平”主题展览；第四室为各界参观纪念馆；第五室为鲁迅故居，室内摆设按鲁迅当年居住时的原貌布置。
参观完以后，我们来到上弦场合影留念。快乐的时光总是短暂的，结束了研学之旅，我们带着满满的收获回家了。
