今天和奶奶上街买菜300字作文【一】
而在经济迅速发展的今天，在人们的生活日益富足的'同时，我们是否会感到，社会上缺失了一些东西，它们名为忠诚、善良、坚持……它们有着一个共同的名字——义。
当你因被好友出卖而心痛不已时，你也许如背中暗箭，愤怒质问，但你的好友也有自己的好友。许诺时的信誓旦旦，转身后的欢喜奔走，只余一人伤心流泪。不因为何，只因当今的社会缺失了人与人之间的忠诚。自利的现实让人与人之间披上了保护色，好似一层看不见的房，将人心阻隔。缺少应有的忠诚，社会将越来越冷淡，即使在温室效应的现在，也会全球变冷。
当你因意外而摔倒在地时，你是渴望有人伸出双手，还是盘算着“扶起金额”？柏油路刺骨的温度传递到身上，心难道不会期待温暖；等待善良吗？善良的外延很广，似乎普天之下任何一件举手之劳的小事都可以用善良来完成，但真正心存善良的人又有多少？没有人敢说自己全身心的善良，但每个人的遗传因子都隐藏着它，和罪恶一样，不去触发，不会萌生。善良，其实很简单。
当你在生活中遇到无数坎儿时，你是咬咬牙坚持下去，还是叹口气就放弃。也许认为无能为力，也许认为无论付出多大的努力最终还是会输，但，那有啥？人不会输，输的只有自己，放弃才算是输，只要没有放弃，只要还活着，就永远没有“最终”。坚持走下去，哪怕暂时被打败，但那又如何？胜利总会来临。但现在，还有多少人明白坚持，有多少人因无力坚持而走上歧路，背叛了义？谁也无从知道。
是的，可能钱币装满了人们的口袋，却填不上人空虚的心；可能贫穷会使人衣衫褴褛，却不能让人心灵痛苦。泰戈尔说过：“信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。”义，就是信仰，它永远在人的内心深处，等待着人的坚持。
义，其实无时不有，无处不在。
今天和奶奶上街买菜300字作文【二】
现在，我们就以油菜花的象征，以她的燎原之势，漫溢南淝河，拥抱包公祠，托起令人神往的坝上街。于是，在那改革开放的浪潮之上，我们就见一叶帆立起飞扬，看江口日出，揽海上月升，再听海燕的呼喊：让暴风雨来得更猛烈些吧！
这是实。坝上街，就是街，是一条沉积合肥淳朴民风的老街。几声乡音，就让人想到刚正不阿的包公，和那处事不惊的李鸿章。你不见，我见，坝上街就在那里。我见，是因我在绘画，用小楷工笔刻写街的风骨几斤几两，画出她的本质，画出我的震撼。因为文学，人学。
坝上街有一面镜子，那是赵奶奶、苗大叔善良本性的美德写照。坝上街有一位舵手，那是汪大哥，汪洋大海之中的老大，一肩勇敢，一肩责任，是街的信赖，是“上头人”的化身。坝上街有一面旗子，那是主角三老甩，他带着一股分田到户的革命精神，从油菜花地里走来；他带着一颗不甘贫困的心，跃跃欲试地向省城走来。旗子是这样竖起来的：他贩鱼，他贩水果，他开办私营小企业，他最先富起来了。但是，他想着一个朴素的理儿，大家富才是富。于是他联手小企业家率先办起了肥西老母鸡集团。
坝上街有一群伸手可及、回头就见的小人物，那是二泥鳅、白玉玲等。报春的燕子来了，裤管里飘荡着“历史风云”。那紧身裤是如何流行喇叭裤而浪漫的？又是如何青睐直筒裤而潇洒的？开放的大潮，时代的变化，我们共同感受着，亲历者。尽管有痛苦的`选择，艰辛的跋涉，但更有欢乐的追求，幸福的向往。
这是虚实相间。坝上街，还是街，只是门脸上多了金，草地上多了花；天上多了蓝，云上多了轻。现在，我们都见，街就在那里魏然。只是我抽出一象，用理想的色彩泼洒天地之灵气，和日月之精华，使之道发自然。穷则思变，我们要进取，我们要创新。于是，坝上街，就是一条充满生命活力的大河。
“大河”是一部史诗，是一部中国30年改革开放的历史缩影。因为，“大河”是合肥的，是安徽的，是中国的。于是，我放声歌唱《我的祖国》：“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸，我家就在岸上住，听惯了艄公的号子，看惯了船上的白帆......"
这是一条街道的传奇。感谢编剧胡正言、裴章传老师，他们把普通人的生活，细致而纵深，美丽出深而不瘦，真而不浅的故事，可亲可近，可信可爱。现在，依然是虚实相间呵，坝上街的故事依然继续着。
看，在她展翅腾飞的两翼上，依然是老百姓的奋发图强，依然是一群小人物在书写着“更上一层楼”的新篇章。
今天和奶奶上街买菜300字作文【三】
乐感文化是先生在1985年春在一次题为《中国的智慧》演讲汇总提出的，收录在《中国古代思想史论》中。由于中国氏族亲传统，加以小农经济不断巩固的社会结构，使中华文化更关注现世，最终成为中华文化的一种性格和中国人特有的一种心理结构。
《论语》开篇首章便体现了这种性格与心理结构。子曰：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎？用白话文来讲，就是学习有益的知识并时常实践，收获一种快乐；与远方来的朋友一起畅谈人生理想，交流经验也是十分快乐的事情；没有人了解自己，并不烦恼怨怒，这不才是君子么？（李泽厚先生译）从文义来看，因为学习并时常实践，所以感到快乐，让人的感情升华。作为群体当中的个体，与其他个流精神感受，也感到快乐。在人群中，虽然没有人知道，但是也没有感到不开心。该篇向世人展示的是一种乐感的生命的存在方式，这种存在强调人的主体，立足于一个世界、现实世界，赋予人在自然中的本体地位，培育了中华民族自强不息、乐观积极的心理结构和民族性格。先生指出中国人很注重现世的努力和幸福：“从古代到今天，从上层精英到下层百姓，从敬酒礼仪到行拳猜令（酒文化），从促膝谈心到摆龙门阵（茶文化），衣食住行都展示出中国文化庆生、乐生、肯定生命和日常生存中去追寻幸福的特征，尽管深知人神灭，犹如烟火，人生短促，人世无常，中国人却仍然不畏艰难而生活。”
立足于现实世界、一个世界，是中华文化与其他文化，诸如日本“耻感文化”、基督教世界“罪感文化”最大的不同。孔子的世界观就是立足于现实世界，承认一个世界，因此孔子“不语乱、神、鬼、力”，也总说“敬鬼神而远之”，却一定告诉大家要敬祖敬贤。后世儒家对“天”的探讨止于“感应”，更玄的道家虽然抬出一个无所不能、视万物为刍狗的圣人，但最后还要实现“天人合一”。而基督教世界的“罪感文化”设定另外一个世界，人有原罪生来是赎罪的，还创造一个人格神祗。比如，一个人犯了罪去教堂找神父忏悔，经历了一些仪式后，罪就被上帝知道并且将心灵“净化”了（这是孟德斯鸠在《论法的精神》中激烈批判的，宗教裁判不能代替世俗裁判，如此正义得不到实现）。可见，基督教世界的人们可以将自己的精神寄托于另一个世界的人格神祗，根据宗教教义，人格神祗已经为世人指明方向。并且，另外一个世界变成“葬心之地”，可以在这里将精神、心灵中不纯洁的东西放下。所以基督教世界的人们在精神层面是相对轻松的。
这样来看，“乐感文化”又不总是那么喜乐，精神负担比存在人格神的文化沉重得多。在中华文化中，没有人格神祗向世人展示最终目标。最终目标是什么，需要人自己去追寻，正如子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？（追求“仁”是要靠自己的，难道要靠别人么？）而人在追寻最终目标过程中，依己不依他（人格神祗），无依无靠，没有什么可以救赎，只有靠自我不断探索，知其不可为而为之。内心悲苦，兢兢业业，如履薄冰，忧从中来，正在于此。也由于此，塑造了中华文化讲求坚忍不拔的文化性格，于实践中见真知，于平凡中见伟大，从现世的人生追求精神的升华，赋予人生积极的意义。中华文化也因此得以代代相传，不曾断绝。
