写悔恨的滋味的作文提纲批注【一】
我站在教室里，正悠闲地与同学聊天，无所事事。
一转头，忽然看见了一个熟悉的身影，是父亲。我快步走去，望见他气喘吁吁，似乎在操场上跑了十几圈。
你怎么不在宿舍里等我？他责备似的问。
什么？我一时间脑子短路，想不出有什么理由我要在宿舍里等他。
不是说好今天我来帮你装柜子里的夹板吗？见我一头雾水，他生气地说。
那我们快走吧。我拉起父亲就朝宿舍走去。平时体力旺盛的父亲今日却不同于往日，似乎已经不太走得动了。
你怎么了？我关切地问。
噢，没什么，就是跑错了宿舍楼。
什么？跑错了宿舍楼？我的宿舍楼可是在6楼呀！他难道跑了两趟？现在为了我，他又要跑一趟了，就算是我，也经不起如此折腾呀！不禁心中感伤起来。
父亲似乎看出了我的心思，直起了身子，用力往楼上走，希望我不要担心。
我跟着父亲走进了宿舍，在这炎热的天气里，开两个电风扇都不嫌多。
父亲拿起电钻，插上了拖线板，可是学校宿舍内却不通电。
他只好拿出他备用的榔头，开始给我装起了夹板。汗水浸透了他的衣衫，那锤子敲打时发出的“嘭嘭嘭”的声音，也不时地敲问着我的心灵。
我不停地责备自己，怎么会忘记在宿舍里等父亲。深深的自责使我低下了头。
你回去上课吧。父亲说，我帮你弄好了就走。
哦，那你要记得关灯啊。
回到教室，我怎么也读不进去，心中什么感觉都有，更多的则是悔恨。
晚自习结束后，我飞一般地冲到宿舍，想再见一见父亲。
可床上只剩下父亲留给我的一张纸条：我帮你弄好了，有什么问题我再来帮你弄，我先走了。
写悔恨的滋味的作文提纲批注【二】
近日，我学习收看了历史文献纪录片《信仰》。纪录片生动的故事、先进的典型、感人的细节，触动着、启示着、鼓舞着每一名党员干部，又一次夯实了他们的“生命支点”。
信仰，于民族是凝聚民心的精神，于政党是政党精神的旗帜，于国家是国家意志的核心。于人，则是人生行为的支柱，是对人生观、价值观和世界观的持有。无论哪个时代、哪个社会，每个人都会有着自己这样或那样的信仰，有的信神，有的信佛，有的信教，可谓五花八门、名目繁多。
共产党人从来不缺少信仰。共产党人是无神论者，当然不会信仰那些神灵尤物。共产党人有着人类最崇高的信仰，那就是建设中国特色社会主义，最终实现共产主义。这种信仰是共产党人世界观在奋斗目标上的集中反映，是共产党人先进性的思想基础，是战胜艰难险阻的强大动力和精神支柱。无论是在战争年代的牺牲，还是在建设时期的奉献、在平淡工作的坚守，都是他们对信仰的真实写照。一代又一代的共产党人，用不同的行动诠释着共产党人坚定信仰、践行信仰的共同主题。
然而，在价值多元化、社会物质化、经济市场化的今天，有些人迷失了信仰。近年来，一些党员干部在金钱、权力、美色等糖衣炮弹的诱惑下相继“落马”。当他们身陷囹圄之时，都会在忏悔书中写到，由于自己放松了学习和思想改造致使理想信念淡化，人生观、价值观发生偏差，最终导致走上违法犯罪的道路。这些党员干部迟到的忏悔，从一个侧面反映出他们的变质是从信仰缺失开始的。失去了应有的信仰，就如失去灵魂的躯体，如行尸走兽。他们的失足，也足以让每一位党员干部自警自省。
人生如屋，信仰如柱。坚定信仰，是党员干部义不容辞的责任。《信仰》是一面镜子，将激励着每一个人奋力前行。生命也许短暂而脆弱。“为了信仰奋斗终身”。在生命的长度、宽度和厚度之间，我们不放弃长度，但是更要拓展宽度、增加厚度，让生命支点更加坚实，让生命轨迹更加完美。
写悔恨的滋味的作文提纲批注【三】
打开尘封的记忆，首先浮现在眼前的就是那个“温暖”的冬天，我和她手牵手，在冬日底下……
第一次见到她，高个子，微胖，扎着马尾辫，身穿一件长袖T恤和一条休闲牛仔，面无表情，看起酷酷的样子。后来不知怎么回事，迷迷糊糊的，我们成为了好朋友。她乐观开朗，大大咧咧。而我极其内向，沉默寡言。我们性格迥异，最后却成为了知己，到现在我也弄不清原因。她很勤劳、很勇敢、很善良、很大方、很执着……当然，她也很冲动、很暴躁、很贪玩、很迷糊……
那天，刺骨的寒风无情地撕扯着干枯的树枝，街上的行人寥寥无几，地上堆积的洁白的雪还未融化，一片银装素裹……在公园里，有两个女孩，穿着厚厚的棉袄，围着围巾，戴着帽子，手牵着手，另一只手里拿着热气腾腾的包子，边吃边一起说笑。时而两人开怀大笑；时而两人伤感哭泣；时而手牵手散着步；时而背靠背唱着歌……就这样，两个女孩踩着雪，一步一个脚印，伴随着“嘎吱嘎吱的声音，绕着公园走了一圈又一圈……天气虽冷，心却温暖……
那段日子，纯真，美好，简单，浪漫。那时，我们在一起看“人狗奇缘”，哭的稀里哗啦，一塌糊涂；那时，每天我几乎都会吃到雪糕，而那却不是我掏的钱；那时，我们偶尔会吵吵小架，但几分钟后又迅速和好；那时，我们一起聊天聊到深夜，结果第二天上学迟到；那时她不好意思向一高年级男生问题，结果还是我去问了再告诉她；那时，我被欺负了，她会替我打抱不平；那时，我们一起为考试而拼搏；那时，我们手牵手，在冬日底下……
毕业后，我们各奔东西，有了新的学习和生活。我们依然保持着联系。那段日子，我永远也不会忘记，我很想再和她在一起学习，于是我们约定好，将来要考进同一所高中，这个约定使我更加努力的拼搏。我期待着，我们将在一起度过我们美好的青春年华。
又是一个冬天，有谁愿意与我手牵手，在冬日底下…
批注：这是一篇感情真挚的叙事散文，作者着重描写了与同学的学习往事，语言朴实流畅，故事饱满圆润，人物形象突出。文章中运用了排比的修辞手法，增强了语气。全文结构安排合理，首尾呼应，有极强的回读意味。
写悔恨的滋味的作文提纲批注【四】
人们都说父爱如山，但那一次，我深深地体会到了父亲细致的爱。——题记
自从进入初中，就大考小考不断，而我因为前几次考试名列前茅，就开始有些沾沾自喜，对待学习再无从前的认真了。于是之后的一次考试，我的成绩一落千丈，我一下子掉进了一个无尽的深渊里，无法自拔。
当时妈妈听到了这个消息，只是不住的叹气，可是爸爸的反映却很强烈，他气得摔门而出。我躲在自己的房间里哭泣，心里懊悔不已，同时心里也在为爸爸的过激行为而生气。
就在妈妈和我一起分析原因的时候，爸爸一直没有回家，那时的我，固执地认为他不是我的亲爸爸，我不想要这样的爸爸。几天之后，爸爸风尘仆仆地回来了，手里多了一个复读机。
后来我听妈妈说，爸爸本来去了新乡，只是因为我的英语学的不好，想去买一个复读机回来，在新乡没有合适的，便转去了郑州，这样的麻烦，只是为了给我买一个质量好的复读机。那一刻，我追悔莫及，原来爸爸出去几天，都是为了我，我后悔没有好好学习，后悔不该这样埋怨爸爸……那一刻，我心里毫无恨意，有的只是无尽的感动。
之后的几天，爸爸一改往日大大咧咧、不拘小节的性格，开始帮我分析错题原因，制定学习计划，告诉我以后要怎么做。爸爸这时做什么都十分细心、无微不至，他的爱在那时也毫无保留地体现出来。从此以后，我又恢复了以往的认真，开始一心一意地对待学习，因为我不能辜负爸爸妈妈的苦心。
现在的爸爸，还和以前一样，懒懒散散，不拘小节，并很少表达他对我的爱。但爸爸那细致入微的爱，无须言表，尤在我心。
批注：这是一篇写人叙事的散文，情感真挚，人物形象突出，活灵活现。采用了顺叙，叙事条理，娓娓道来。在一次不经意间，体会到了父爱的无微不至。过渡自然，先后有序。
写悔恨的滋味的作文提纲批注【五】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
写悔恨的滋味的作文提纲批注【六】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
写悔恨的滋味的作文提纲批注【七】
我和弟弟又闹矛盾了，我很委屈。吃晚饭的时候，我不禁想大哭一场，我坚强地忍着，可泪水还是从脸颊上流了下来。 妈妈看到后很生气，对我说：“怎么天天有人哭？不是你哭，就是他哭的。”我委屈地说：“我没怎样他，他为什么老是跟我斗？”妈妈听后，更加生气，又说：“你就不能让让他吗？他毕竟比你小呀！”我又大声哭。妈妈一把把我的碗夺到一旁。
我见了一下把手中筷子摔在桌上。妈妈看了，气愤地说：“不吃就拉倒，今后你一天也别想吃了。”我见爸爸回来了，感到有了救星就又大声地哭起来。妈妈见我哭得更厉害了，于是不耐烦地说：“你们就不能让我和你爸爸吃顿安稳饭吗？你爸爸和我每天都起早贪黑地出去搬砖头，为的还不是想让你们有吃、有穿、有钱上学。现在你们却……”说到这里，妈妈似乎要哭的样子。我听了，不禁鼻子一酸又落下泪来，我不悔恨不已。
第二天一早，我走在上学的路上，脑海中禁不住浮现出昨天的一幕……
我悔不该不知好歹，跟弟弟吵架，惹妈妈生气，恨不该没有能力为爸爸妈妈减轻生活负担。
妈妈呀，你可明白女儿知错了吗？女儿本来误解你了，总觉得你对我们好凶好厉害，因此不理解你，甚至跟你感情上有疏远。从今天起，不！从昨天起我已经彻底读懂你啦！妈妈，女儿实实在在对不起了！从今以后，我一定要做一个你喜欢的乖女儿，可以吗？
写悔恨的滋味的作文提纲批注【八】
今日，**纪委组织机关全体工作人员观看了《蜕变与悔悟》腐败案警示录。观后，我心情沉重，感慨万千。 周学文、袁长占身居要职，有着美好的事业前景，深受上级领导器重，拥有幸福的家庭。按常理说，生活算是比较惬意的。但是随着手中权力的增大，他们渐渐经受不住金钱抑或是美色的诱惑，为了满足个人的私欲，最终冲破了法律和道德的底线。归根结底都是因为一个“贪”字。在他们的自述中，对自己当初的行为悔恨交加，真是一失足成千古恨。 他们的反面教训使我深深体会到，增强法律意识固不可少，但如何树立正确的人生观、道德观、金钱观，也是摆在我们每个人面前的一个重要课题。面对种种诱惑，个人的抵抗力首先取决于他的人生观。他们由于没有树立正确的人生观，在工作中逐渐迷失了方向，最终偏离自己的人生轨迹，而掉进万丈深渊。贪婪的代价是沉重的――漫长的铁窗生涯，破碎的家庭以及绝望的`亲人。当他们漫漫的铁窗生活结束时，青春已不在，岁月已蹉跎。
理想信念的丧失，导致私欲的膨胀。他们走上违法违纪的道路，关键是动摇了理想信念，在市场经济的冲击下，思想产生迷惘，滋生了拜金主义和享乐主义。
权力是人民赋予的，应该为人民服务，而一旦将人民赋予的权力变成谋取私利的工具，便会离人民越来越远，在错误的泥潭越陷越深，最终也将受到党纪国法的严惩。
有些官员为谋一己私利，把党纪国法、理想信念通通抛在脑后。大钱要，小钱也要，什么事都是钱权交易，没有钱不办事，有了钱好办事。他们对自己日益膨胀的私欲不加丝毫克制，贪婪无度，最终把自己一步步地推向深渊。当他们把自己送进监狱时，迟到的忏悔是那样的发人深省，这样的结局真是可悲可叹。
古语有言：君子爱财，取之有道。我们可以通过劳动来创造属于自己的财富，来享受自己的生活，对于劳动所得，我们可以心安理得地支配。但是对于不义之财，会惶惶不可终日。在面对各种诱惑时，我们一定要有清醒的意识，贪婪是万恶之源，一时的贪婪将会付出沉重的代价。
在实际工作中，我们切勿损公肥私，为图一时之利而断送自己的前程。特别是对手中拥有权力的人，要经得住金钱、美色的考验，面对种种诱惑，做到“心不动，手不痒”。清清白白做官，堂堂正正做人，老老实实办事，不是写在纸上、挂在嘴上的空话，而应是每个党员干部一贯的行为准则。
因此，我们要从警示教育片中吸取教训，做到举一反三，警钟长鸣，牢记党的宗旨，做好本职工作，恪尽职守，全心全意为人民服务。党的光辉形象靠党员的共同努力来增彩，党的利益需要我们大家来共同维护。我将以此警示自己，防微杜渐，警钟长鸣，牢牢树立勤政为民、廉政为民的思想观念，真正做到上不负党，下不负民，为实现全面建设小康社会的奋斗目标作出新的更大的贡献。
