利他主义与利己主义作文（利己与利他的作文素材）

更新时间：2024-05-21 11:03:46

利他主义与利己主义作文【一】

韦伯在本章阐述了四种遵从禁欲主义的新教：卡尔文教、虔诚派、卫理公会和从再浸礼派运动中生长出来的各教派。这四种禁欲主义实际上不存在明显的差距。

在论述卡尔文教的禁欲主义时，韦伯考察的重点是“上帝预选说”。被上帝选中的人是谁？人又是怎么样知道自己是否被上帝选中？这两个问题是“上帝预选说”的核心问题。卡尔文教认为，要做到以下两点：第一，在抵抗所有诱惑的时候，圣徒需要摒弃怀疑，抱持被上帝选中的态度；第二，获取信心的最佳方法是紧张的社会活动。因为一个人假如没有自信，就表示他不具备足够坚定的信仰，所以人们一定要坚定地相信自己是被上帝选中的人。卡尔文教认为“上帝既能直接借助《圣经》，也能间接地借助他所创造的有序世界。”所以人们只需要将自己的灵魂和上帝选中的人灵魂进行比较。这是确认自己是否被上帝选中的具体标准。卡尔文教的工作力量是“为了上帝的荣耀而工作。”教徒坚信，要具备善行，并且通过它来消除下地狱的恐怖心理。这种信仰体现到具体行为上就是教徒被要求一生要做善事。

韦伯第二个论述的是虔诚派。虔诚派的禁欲主义的出发点与正统卡尔文教相比更重视宗教情感。

韦伯第三个论述的是卫理公会，卫理公会放弃了卡尔文教禁欲主义的教义的基础，即他们认为“上帝预选论”不是最终目的，而只是一种措施（而卡尔文派认为获得并明确上帝预选是最终目的）。卫理公会要求人们必须具备确保获得救赎的状态，要具备充满秩序且系统化的行为。

当时对于本章的疑惑是，卡尔文提到：“一旦确定了不被上帝恩宠，就谁也帮不了你。”但是在后文又说人可以通过写信仰的方式来审视自己的行为，再进行自我激励。所以我就产生疑惑，如果说自我审视之后，将成功/成就归于上帝的恩宠，将失败/失去归于上帝的惩罚，按照这个衡量的方法，“上帝的恩宠”是一件时时刻刻都在变化的事。而按照前文的意思“恩宠”是与生俱来并且不会改变，这两者不是很矛盾吗？

现在我意识到，首先信仰日记只是使自己获得确信的一种方法，并不是绝对正确。其次，卡尔文教认为“人们一定要坚定地相信自己是被上帝选中的人”，所以他可以通过写信仰日记的方式，来反复强调“自己是被上帝选中的人”来增加生活的信心。

利他主义与利己主义作文【二】

前段时间我读了马克思·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，翻看书的扉页，开篇是导论，通常的作品往往采用开门见山的手法直接切入正题。然而这大师终归是大师，谈天说地起来也是信手拈来!科学、史学、人文学、法学、建筑学逐一向读者娓娓道来，而刚进入状态的我却已经有些雾里看花起来。已而没有耐心读下去了，在进行了几次阅读后，我终于坚持看下去了，在看完导论前部分“新教伦理”后，终于进入了主题——“资本主义精神”，作者对资本主义精神提出了自己的理解，他否定了财富的贪欲就是资本主义，或就是资本主义的精神的错误观点。提出资本主义更多地是对这种非理性的一种抑制或至少是一种理性的缓解。“在旧日的新教精神和现代的资本主义文化之间有什么内在联系的话，我们无论如何也不应在所谓多少带点唯物主义色彩或至少反禁欲色彩的声色享乐中寻找，而应在其纯粹的宗教品性中寻找。”

在第一章中，韦伯引用了“新教徒在近代经济生活中拥有较多的所有权和管理地位”的现状，论述了新教徒不管是作为统治阶级还是被统治阶级，不管是作为多数还是作为少数，都表现出一种特别善于发扬经济理性主义的倾向。

在第二章中，顾名思义韦伯探讨的就是“资本主义精神”，韦伯引用了大家所熟知的美国前总统本杰明·富兰克林的诸多，得出最后的结论就是“富兰克林所有的道德观念都带有功利主义的色彩”，即把赚钱纯粹当作目的本身。作者又谈及个人的职业精神——乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。资本主义精神的发展完全可以理解为理性主义整体发展的一部分，而且可以从理性主义对于生活基本问题的根本立场中演绎出来。在这一过程中，新教本来只能在这样一个范围内加以考虑，即：新教形成了一个先于纯粹理性哲学发展的阶段。

第三章中，作者通过路德所信奉的“履行神意安排给人的特定义务是上帝的专门旨意”得出了路德的职业观念依旧是传统主义的。他所谓的职业是指人不得不接受的、必须使自己适从的、神所注定的事。同时作者对宗教改革作用进而产生资本主义精神的荒谬教条主义的论点予以了驳斥。提出了本书研究任务是要弄清楚宗教力量是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。

第四章韦伯逐一介绍了历史上禁欲主义新教的四种主要形式：1.加尔文宗;2.虔信派;3.循道派;4.从浸礼运动中分裂出来的一些宗派。受限于本人宗教知识的浅薄，在读到这一章节后，我感到了明显的力不从心，错繁交织的宗教间关系弄得我是云里雾里，一头雾水。印象中只是对加尔文宗还有些许感触，即人后只有一部分能够得救，其余则被罚入地狱。但这是上帝已经预定好了的，上帝已经选定了哪些人可以得救，哪些人不能得救，而这上帝的选择又是完全自由的，不受任何世俗的善与恶支配。就这一点而言，显然与佛家的“种善因得善果”有所区别。而其他一些虔信派，循道派之类的，我不否认我是通过一些网络媒介进行了学习和了解。

第五章韦伯论述了禁欲主义新教的基本宗教观念与它为日常经济活动所设立的准则之间的联系。韦伯认为，现代资本主义精神，以及全部现代文化的一个根本要素，即以天职思想为基础的合理行为，产生于基督教禁欲主义，资本主义精神态度的基本要素与清教世俗禁欲主义的内容是相同的。

这本书分析到这里也差不多了，可是个人的知识相对有限，很多书中谈到宗教问题和艰深理论也欠缺相关的背景知识，所以我读起来也感到好吃力。幸而当今的网络如此发达，可以借助它的力量增进自己对该书的理解。比如后来我也了解到韦伯是以精神、思想的因素来解释历史进程的方法，视角新颖而富于启发性，但在根本上却是一种唯心史观。

利他主义与利己主义作文【三】

我选修了一门研读本书的课程，先自主阅读了这本书，再经过了一个学期的学习之后写下了这篇读书笔记。

利他主义与利己主义作文【四】

“一定要记住，时间就是金钱……信用就是金钱……金钱具有孳生繁衍性，金钱可以再造金钱，而孳息可以再造孳息，如此这样生生不息。”毫无疑问，这些话出自于杰明·富兰克林，体现了典型的资本主义精神，但是这并不意味它包含着所有资本主义精神。

富兰克林宣言的并不只是如何发迹，更是一种独特的伦理。它不仅反映了普遍不过的从商精明，更是一种精神气质。在现代经济制度下，只要合法赚钱就是某种能力和职业道德的体现。

事实上，职业道德在近日也是我们最熟悉不过的，但是在现实生活中并不是理所当然。职责在资产阶级社会理论中占有重要位置，也是最具有代表性的东西。从某种意义上说，它也是资本主义文化的根基。

资本主义的贪婪一直为人们所诟病的，但是贪婪和对金钱的并不是资本主义所特有的，而是在资本主义之前就存在的。中国封建时期的官员、古罗马的贵族，以及现代的农民的贪欲，毫不逊色于任何人。在任何历史时期，只要是有可能的地方，就一定存在着不受任何伦理道德约束残酷谋取金钱的现象。

事实上，所谓的资本主义精神是一种合乎道德的明确的'生活准则，它必须面对的最强大对手就是我们对待新情况、新环境的态度，称为传统主义。在资本主义的发展过程，金钱不是驱动一切发展的动力，有时它也会失灵。

不论是工人还是企业家正是由于这种精神对经济活动起着推动作用。以合理、系统的方式去追求利润的态度，这种态度最适合资本主义企业的表达。而另外，资本主义精神又给企业注入最适合它的动力。

利他主义与利己主义作文【五】

新教伦理与资本主义精神是一本即局限又具有深度的书，说它局限是因为书里的所讨论的是相对剥离后的资本主义，不涉及科技、生产力、人口等对资本主义发展推动的其它因素。只探讨新教伦理对资本主义精神所产生的心理动力。而书中对资本主义的定义也是相对局限性。传统的资本主义在新教改革之前就有踪迹，所以本书讨论的不是传统向的资本主义。深度在于书中对资本主义精神的探讨涉及面广阔，即深入，切入点又十分独特。

首先资本主义精神是什么呢？资本主义精神不是简单的对利的追逐。如果只是单纯对利益的追逐可谓是人的天性，自古就有，更不会在新教改革之后才发展出来。资本主义精神韦伯引用了富兰克林的一段话，其内容反而是反人性的。

简单来说，资本主义精神不是把钱当工具而是当目的，赚钱只是为了赚钱，而非为了享乐。从经营所得的利润，不再用于挥霍享受，而是通过再投资将利润扩大。资本主义精神还涉及到重要的一点就是关于天职。由路德提出新的名词，但是由于路德偏向传统化，所以并没有进一步发展。反而由加尔文教发展起来。

关于这两点的新教伦理又是怎么发挥影响，产生心理动力的呢。

首先关于第一点，在传统宗教里是反对商人获利，特别是放高利贷等行为。而新教从圣经里提取了新的解读。即如果一个人能获利就代表这是神的恩赐，如果不把握获利的机会，反而是对神的亵渎。这就给商人获利取得了宗教上的理论支持，但是同时新教也是禁欲的，它不反对商人获利，反对的是商人骄奢淫欲，肆意挥霍。所以信奉新教的商人，赚取钱财就不再是把钱当成工具拿来享受而是成了为了神服务，为增添神荣耀的目的。

关于天职，这涉及到了加尔文教的核心教义救赎预定论，即认为人的得救与否，永生或者永灭早已由上帝选定，各人的努力的与否不再重要。救赎预定论削弱了教会和忏悔的影响，和上帝之间的联系变成一个孤独又私人的事情，因为任何人都帮不了你。同时信徒也会不由自主的产生一个疑问。即怎么确定自己是否被选定。

这造成以下的影响，相信的人会狂热的相信，对于心里的疑惑和不安但会当成是一种考验。加尔文本人对去确定自己本身是否是选定的事，是报否定态度的。首先他自己确信自己是被选定的，因为上帝需要他传播关于他的思想，其次对于窥探神的选定被认为是对神的亵渎。但是这种是否被选定的不安感会始终的围绕信徒心中。而努力完成神的给与自我的天职则能有效的消除这种不安感，但是这不是为了一种努力反而是一种结果，是为了相信自己是被选定者所以努力过着上帝期望过的生活，为了增添神的荣耀。

为什么这种职业的心理动力这么重要呢。书中给出了一个例子，首先单纯的经济手段来完成一种职业化的转变在当时是行不通的。

为了提高生产效率，商人给工人按件计费，一件1块，一天工人可以赚五十。为了进一步提高生产效率，商人提高单件的费用，一件六块但是生产效率没有提升反而下降，工人赚够五十以后就不做了。因为这五十块已经能让他过上他平时习惯传统的生活。提高单件费用不行，那降低费用呢？后期商人采取降低费用的方式，工人必须更努力才能过上和之前一样的生活，然后效率还是并不能提高。

在现代社会关于职业传统的种种习惯，我们早习以为常，但是这是经过几百年的发展才成熟的。在当时职业的传统还未发展起来，正是加尔文教的发展才提供了职业的成熟心理动力。加尔文教的信徒这种心理动力是贯彻一生，且具有理性和规划。和路德因信称义不同，路德教的教义使得信徒缺乏加尔文教的心理动力，他们只需要忏悔就能得到救赎。而加尔文教信徒一生都有一种不安感，为了消除不安，为增添神荣耀的天职，尽心尽力过好神安排好的职业就是安抚自己，相信自己是被选定人最好的方式。如果不过这种生活，即认为了自己不是被选定，陷入了被抛弃永灭的绝望感。

利他主义与利己主义作文【六】

本章的标题叫做“禁欲与资本主义精神”，目标是证明资本主义精神（基于职业理念上的理性的生活样式）是由新教的禁欲主义精神所孕育出来的。韦伯选择的研究方法是，选择享有盛誉的清教伦理学家——巴克斯特进行重点研究。以下是巴克斯特和清教徒的其他观点。

1、关于财富。巴克斯特批评追逐财富的行为，认为财富非常危险。韦伯同时比较了加尔文关于财富的观点：加尔文认为收集财富合理，可以增加教会的声望。

2、关于时间。巴克斯特认为人要在工作日里都干自己的本职工作，不能荒废时间，他提到“持续进行艰难的脑力劳动或者体力劳动是人的主要工作。”

3、关于性欲。清教徒主张放弃性欲，认为性交仅仅是为了繁衍后代。

4、关于承担劳动义务。巴克斯特认为承担劳动义务是任何人都应严格执行的禁令，并且不能用财富来规避劳动。（即有钱人也要劳动。）

5、职业理念。工作即是践行禁欲道德，也就是在增加上帝的荣耀，人可以从事整体而言来能带更多利益的工作。所以，人既可以从事多份工作也可以换工作。在做职业选择时，清教徒认为，职业的价值可以通过观察他是否符合上帝的意愿来衡量，而现实的衡量标准就是“能否为社会带来财富”和“能够带来的私利的数量”。

6、对于追求财富动机。清教徒认为，如果因为私利追求财富是不正确的，如果因为承担社会责任而追求财富是正确而必须的；对于追求财富的手段，禁欲主义否定通过欺骗和贪婪的措施来实现个人目标的行为；对于享受财富，清教徒主张抵制非理性地利用财富。

以上六点是我从第二卷第二章概括的清教的禁欲主义具体要求。不够全面，也有很多认知偏差，但是大体上能得出结论：这些要求恰恰契合了资本主义发展的要求。

概括地说，新教的禁欲主义分为两步，第一步是要获得救赎或是显示自己是上帝的选民，就必须认真工作。如何证明自己“认真工作”了呢？新教认为对财富的占有量是衡量劳作的标准。因此要求人们最大限度地去赚取财富。但是，新教徒仍然反对人们享用财富。新教的禁欲主义要求人们不停劳作但是要限制消费。而这一点势必会带来资本的积累。由于花钱的时候会受到各种各样的限制，尤其要抑制自己购买奢侈品的，人们因此会慢慢用财富来进行再生产投资，资本主义获得发展。反过来说，资本主义非但不会让人们对财富抱贪婪的心态，反而会压制一些非理性的贪欲。

资本主义就是追逐利益，但是运用的是理性的方法。因为非理性会导致获利的有限性，而理性却能够让资本主义一直拥有获取利益的机会。总之，禁欲主义和资本主义有着密不可分的关系。

但是，按照禁欲主义的主张，获利自由（反对不正当的动机和手段）和限制消费同时存在，会引发一种后果：由于花钱会受到各种各样的限制，人们于是会用财富进行生产性投资，资本积累在禁欲主义的克制下产生。但是在这之中也会出现一些问题：例如，面对财富的引诱，必然会有教徒产生犹豫；在获得了足够多的财富后，也必然会有教徒惰怠，放弃追求上帝的恩宠而贪图享乐。面对这一系列问题，宗教改革就必须要一直进行下去。