欣赏建筑风景作文【一】
我曾对你说：“叹人生，几番离合，便成迟暮。”你却说：“纵是暂时相聚，我们也可以是彼此生命里，最美好的风景。”
最忆西窗同翦烛。回忆有些模糊，也许是因为湿了眼眶，想起我们初见是那幼稚的模样。一起在操场上跑着笑着，不知疲倦的样子;一起看书写字，你教我题目时那认真的样子;一起听着忧伤的音乐，相对流泪的样子。那些每天都会发生的简单的场景，都是我们记忆里温暖的一点一滴，都是彼此生命里最美好的风景。
也知道，我们都躲不过岁月的风刀霜剑，都要按照自己的轨迹，孤单却要坚强的走下去。有人说，生命是孤单的冒险。我也明白，生命是必然如此的，我们曾经相遇而分离亦是必然。每个人都有自己独立的人生，没有人可以一直陪伴，对吧。我看着你走，生命有许多分分和和，难免要承受的痛。你对我说，三百多年前的顾贞观怀念远在西北的好友时写过一首词，你最爱里面的那一句：千万恨，为君剖。你用这一句话来和我话别。我也明白，纳兰性德也曾无奈的感叹：谁复留君住。人生的冒险在于，我们不断地穿过陌生的场景，到达另一个陌生的地方。你是我沿途的风景，却是最美丽的风景，纵使不曾永恒，但因曾经相遇也足够相忆一生。春天，人面桃花相映红;夏天，树阴照水爱晴柔;秋天，留得残荷听雨声;冬天，暗香浮动月黄昏。这些美好的画面虽然只是沿途的风景，但已足够支撑我宽容坚强的走在人生的旅途。
黄叶下，秋如许，冷烟寒月。深秋了，夜晚的风有些寒呢。身边的风景，一年四季，不停变换，所幸记忆里的风景，一直是你。即使时光从不停留，也不曾倒转，沿途的风景一直在变，我也不能停留，但是记忆定格在最初那美好的时光里，这些年，风景在变，内心未变。你一直是我的风景，是我前进的动力，给予我踏破无那情的时光的勇气。
滚滚长江萧萧木，送遥天，白雁哀鸣去。往事不胜思，但一路走来，一路有你，你一直都在，从未远离。沿途的风景，其实一直是你的身影，告诉我宽容坚强，告诉我有些沿途的风景，纵使美丽，也永远不必停。
欣赏建筑风景作文【二】
当人们物质生活得到满足之后，人们就开始追求精神品质，建筑也是如此，因此在中国建筑大量性建造之后，我们越来越注重建筑的文化精神品质，而对于建筑中赋予文化特色的方法在此总结为两种：一种就是在对建筑做理性思维之后的文化性表达，这种往往过于形式化，属于技术流；还有一种就是首先考虑建筑所处的历史环境和文化氛围，并尽力从中产生灵感，提取信息，然后做理性的分析表达，这是思想流，更加具有哲学思辨的建筑空间，这是我们追求但却难以达到的。《建筑类型学》这本书为作者汪丽君的博士论文，文中所讲主要讲的就是一种提取历史本体进行创作的建筑设计方法。
文中首先提出建筑的最根本问题不能简单的归结为功能与形式的辩证关系问题，而新一代的建筑师们也很快就意识到空间与场所才是建筑命题的主旨。其中建筑类型学的主要代表罗西就说到：“实际上建筑是由它的整个历史伴随形成的；建筑产生于它的自身合理性，只有通过这种生存过程，建筑才能与它周围的环境融为一体……”这是从建筑的大环境来表达建筑与其所处场所之间关系的重要性。以类型学为核心的新理性主义美学明确指出，设计来源于原型，但必须超出原型，只有这样，历史与现实、个人与社会、特殊性与普遍性才可以通过设计的过程实现完美结合，而著名建筑师西扎曾经在接受采访的时候说过，建筑的一切美感都来自于历史，这更加肯定了建筑在历史环境中的重要性，甚至表达了一种建筑永远无法超越历史，而只是借用和发扬历史的涵义，
而对于历史文化内涵在建筑上的继承的断代使得人们对自己居住的城市的认同感逐渐消退，城市空间的人情味尽失，这迫切的需要我们冲破传统建筑的表层，用现代的语言去表达传统建筑中深刻的历史、文化内涵的勇气。
本书中奖类型学分为三种：原型类型学、范型类型学、第三种类型学。原型类型学是将任何建筑的发展都归结于建筑的原始类型上；范型类型学它是将手段——结果、原因——结果的辩证方法同经济准则结合以替代古代的适用、坚固、美观的三位一体说；第三种类型学以新理性主义为代表，标志着当代建筑类型学的形成。新理性主义是运用古典原型的现代主义，从本质上讲仍是古典性主义。它不是通过运用现代材料和结构等技术，而是运用接近自然的、传统的或有传统和自然感的材料，结合新结构和构造技术来追求现代的“古典美”。新理性主义认为建筑师的任务就是寻找活在人们集体记忆中的“原型”形式，并在这种原型中挖掘永恒的价值，从而生成富有历史感的新意。
而类型学的设计方法就是首先构造出一套“元语言”，即对构成建筑几何要素词汇和基本句法进行构造，当对这套“元语言”构造完毕之后，再去考虑如何用这套“元语言”去构造具体的建筑作品，即“对象语言”。类型学的创作过程是理性与知觉的统一，这种类型学的应用分为两步：首先是对象分析，从对历史和地域模型形式的抽象中获取类型；其次是建构赋形，将类型结合具体场景还原到形式。
维德勒认为，建筑类型学包括三个方面：
1、类型学继承了历史上的建筑形式；
2、类型学继承了特殊的建筑片段和轮廓；
3、类型学是在新的文脉中将这些片段重组的尝试。它通过探寻城市空间类型的选择和转换来取得城市形态的连续性、和谐，因此而维持城市的空间秩序。类型学的最终目的是要以类型的处理取得城市形态的连续，类型的思想将城市形体环境的秩序结构作为具有意义的实体来感知，它是城市形体环境组织的恒定法则。
功能主义将类型简化成只是布局上的图案、交通路线的网格，完全否定了建筑的自律性价值；并且认为在城市的分类上，功能因素远超过都市景观或造型因素。类型学的形式不是光秃秃的形式，而是同原型相关的具有深刻内涵的形式，它强调类型选择来自于传统，但忽略建筑风格上的连续性，它所要创造和重构的“共同的现实”，必须是在纵向和横向两种时空中呈现出来的，既有历史存在的合理性价值，同时也有现实存在的合理性价值，既具有现实可能性，又具有某种超越性。
最后，笔者认为类型学强调“建筑的本份”——即对建筑本源的回归；现代建筑类型学理论事实上是在寻求建筑的一种解脱，寻找形式自身的价值。并提出每个时代都需要解释，需要重新解释，需要了解过去；保护过去是不可能的，我们所能做的一切便是提供新的解释。这种说法很独到的讲出了我们现在所应该做的就是利用一种新的建筑思潮来应对这个现代不断发展的城市，我们如何既体现出城市与建筑的当代性又表现出建筑的历史延续性，这都是我们当下值得研究和付出的，以此来寻找我们失忆已久的城市与建筑，并不是那种形式上的简单提取，而是一种空间，一种思想，更或是对我们一种生活习惯的理解。
欣赏建筑风景作文【三】
走过这么长的路，看过了这么多的风景。只是这沿途的风景，你还记得吗?
日复一日，年复一年，时间像一条被拉长的线，漫长而又脆弱。在这线中，我们只顾着背着行囊，游走在这路途里，从不曾回首，那走过的路;从不曾驻足凝望，四季更替中，这沿途的风景。
看这春天，绿芽爬上枝头，花儿在幸福的微笑。是否有“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”的欣喜。你未曾蹲下身来，看着那晶莹剔透的水珠顺着叶脉滑落，留着丝丝眷恋;你未曾闭上眼睛，去嗅那林间的花香，肆意弥漫着;你未曾停下脚步，看着那即将绽放的花苞，内心泛起一阵微波;你未曾竖起两只耳朵，听鸟儿清脆的叫声，萦绕在耳畔。所以，你只会在失意时流泪，不曾看这沿途的风景，这盛开的花朵，冒芽儿的小草，鸟儿的歌声，教会你勇敢迈出前进的步伐。
看这夏天，闷热的空气让人喘不过气来，心情便也如同这天气，烦躁与不安交杂着。可你不曾趴在窗边，在那静静的夜晚，听那群知了的和鸣，听它们奏响它们的生命乐章。即使它们知道自己生命的短暂，却也不曾放弃这生命的美好。你不曾寻找过他们的身影，你不曾知道它们在哪个树梢。老师的话语，父母的叮咛，充斥着你的双耳，让你将它们美好的声音视为噪音，只会关上窗，沉浸在自己的世界里，听着自己世界里的声音。你不曾关注过这沿途的风景，所以你不知道，其实，知了在教你唱歌，教你生命的美好。
看这秋天，“自古逢秋悲寂寥”，你看到的秋，也许永远如枯的老树，没有生机，没有色彩。你不曾看见，那一片片缓缓飘落的树叶，停在枝头，让人那般留恋，看着它如蝴蝶般起舞，无论将落入哪方尘土，哪个角落。生命的尽头，它仍然用最美的姿态，来回报这个秋。你不曾仔细看过这金黄的落叶，它陷入尘埃，用自己最后的力量，奉献着自己，给这大树多一点养分，给这花儿多一些滋润，去换来明年春天的美丽，去唤醒更多嫩绿的伙伴。你不曾关注这沿途的风景，不知道落叶告诉你：奉献也是一种美。
看这冬天，雪白的世界呈现眼前，你不曾抚摸过那冰凉的水柱，透明的挂在房檐上、树梢上，透过它，仿佛看到一个更大的世界，一个简单模糊的世界。你不曾触碰雪花，感受它的软和它的白，这白茫茫的地毯，终究会变成一滩洁净的水，不含杂质地流过每一个角落，融入每一方土地。你不曾体验过，那彻骨的冰凉。你不曾关注这沿途的风景：你不知道，一颗简单的心，就像这冰这雪一样，如此的简单。
走过的.路还会更长更长，沿途的风景还会更多更多，这风景能带给你的，还会更深更深……
在背着行囊努力向前奔跑的你，累了时，苦了时，快乐时，亦或是悲伤时，别忘了偶尔驻足，来欣赏这沿途的风景，领悟这深刻的美。
好让走在路上的你，不会感到孤独……
欣赏建筑风景作文【四】
1、类型学继承了历史上的建筑形式；
2、类型学继承了特殊的建筑片段和轮廓；
3、类型学是在新的文脉中将这些片段重组的尝试。它通过探寻城市空间类型的选择和转换来取得城市形态的连续性、和—谐，因此而维持城市的空间秩序。类型学的最终目的是要以类型的处理取得城市形态的连续，类型的思想将城市形体环境的秩序结构作为具有意义的实体 来感知，它是城市形体环境组织的恒定法则。
功能主义将类型简化成只是布局上的图案、交通路线的网格，完全否定了建筑的自律性价值；并且认为在城市的分类上，功能因素远超过都市景观或造型因素。类型学的形式不是光秃秃的形式，而是同原型相关的具有深刻内涵的形式，它强调类型选择来自于传统，但忽略建筑风格上的连续性，它所要创造和重构的“共同的现实”，必须是在纵向和横向两种时空中呈现出来的，既有历史存在的合理性价值，同时也有现实存在的合理性价值，既具有现实可能性，又具有某种超越性。
最后，笔者认为类型学强调“建筑的本份”——即对建筑本源的回归；现代建筑类型学理论事实上是在寻求建筑的一种解脱，寻找形式自身的价值。并提出每个时代都需要解释，需要重新解释，需要了解过去；保护过去是不可能的，我们所能做的一切便是提供新的解释。这种说法很独到的讲出了我们现在所应该做的就是利用一种新的建筑思潮来应对这个现代不断发展的城市，我们如何既体现出城市与建筑的当代性又表现出建筑的历史延续性，这都是我们当下值得研究和付出的，以此来寻找我们失忆已久的城市与建筑，并不是那种形式上的简单提取，而是一种空间，一种思想，更或是对我们一种生活习惯的理解。
欣赏建筑风景作文【五】
这是建筑学本科的教材，其实原本无甚可说的。读大学的时候，这本书对我来说无限枯燥和无聊，可毕业之后，这本书我又读了三遍。之所以将她列在弗兰姆普顿《现代建筑》之后，是由于在《梁思成全集》的第六卷《清则例》前言中，读到林徽因大师的观点：学古建的人应该先读《清则例》，后读《营造法式》，因为清代建筑遗存更多，社会、文化、技术状况也更为我们所了解，先学清代木构是更容易透彻的，随后在此基础上研究唐宋木构，也不会因失于材料紧缺而茫然失措。
今天，我绝不相信陈先生的《外国建筑史》反映了他在西方建筑研究上的全部深度，这是一本深入浅出的入门教材，也是中国对西方古代建筑史研究的奠基之作。鉴于这一深一浅双重身份，她并不适宜学生自学，而是需要在恰当的指导下学习的。
举例来说。书中对古埃及金字塔用石头、两河流域中下游用土盖房子、以及巴比伦建筑绚烂的马赛克源头剖析得极其清晰：埃及为什么用石头盖房子？因为他们缺少成材的木材；但埃及早在公元前四千纪就烧出砖了，为什么不用砖？同样因为缺少木材作为燃料，他们的木材都要从阿拉伯半岛上的叙利亚平原进口，成本很高……为什么两河流域中下游用土？因为他们既没有木材也没有石材，土怕水，所以用贝壳或沥青来防水，早期的贝壳是可以作为货币的，当然很贵，那沥青呢？沥青怕太阳晒，于是用陶钉插在沥青面上遮阳，贝壳以及不同温度下烧出来的陶钉都是色彩斑斓的，所以巴比伦的马赛克如此多彩……可惜的是，本科的时候我除了在年代、建筑师及重要建筑的文字下划几条线之外，从来没有注意过上述内容，以至于在大五准备考清华研究生之际重读，就如读一本从来没有翻过的新书——也就是在读完这本书与《营造法式》之后，我也实际上放弃了读清华的念头。
如果要说需要补足的地方的话，《外国建筑史》中对哥特和巴洛克时期建筑历史的描述比较宽泛，而国内关于这两部分的书至今仍是极其匮乏的。好在国家图书馆里有两本关于哥特建筑和一本关于巴洛克建筑的经典英文著述。可参照补足。但仅作为入门打底的书而言，上述两部分也是足够的。
读法：先以最快的速度略读一遍，将时代—年代—人物、建筑—典型评价做成列表，这个框架对接下来的精读非常重要；分时代详读（介于略读与精读之间），尽可能找到书中提及的建筑的清晰图片和图纸，以第一步的框架为基础建立图库，从视觉上熟悉这些重要的建筑；精读，这时可以不必再过分分神去留意那些年代、人物和建筑样子的问题，仔细读陈先生的论述，当然，书中的观点都是提纲挈领的，不可能以专论的精度去推敲，事实上对于每一个时代的专门研究，都一定会出现更为丰富和复杂的观点和线索，而陈先生的这部总论，则是一套非常有效的参照系。
最后，将来打算做理论研究的同学应该找书中提到的历史典籍来读一读，如《建筑十书》、《论建筑》、《建筑四书》等等，第一本高履泰出了中文译本，后两本国内有英文版。无志于理论的同学则不必。
