初三的味道作文提纲【一】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
初三的味道作文提纲【二】
前些日子，在家中整理杂物，不经意的，翻到了一个黑乎乎的沙锅，凭着儿时的记忆，依稀可以辨认出这是那个药罐，掀开锅盖，有一股熟悉的药香渐渐飘了出来，飘进了我的心中，飘进了我的记忆深处，激起了我记忆的浪花，思绪随着这药香飘回了儿时。
儿时的我体质差，经常生病，而且不易痊愈，反反复复几次后，便出现了大毛病。母亲放下了自己的工作，开始在家和医院间奔波，可最多的时间还是在家中熬药。
那段时间，叫醒我的既不是母亲，也不是闹钟，而是清晨母亲熬药时，药罐中飘出的'阵阵药香。有时，我喜欢般个凳子，坐在母亲身旁看母亲熬药，一会儿她用筷子搅一搅药，一会儿调火焰大小。药开时，母亲将锅盖半敞，蒸汽推动着盖子，使它有节奏地在罐口跳动。蒸汽一缕缕地升腾到空中，淡化在空中，如此一来偌大一个房子，竟角角落落都有一丝淡淡的让人头脑清醒的药香。有时，我会看着那袅袅飘起的淡蓝色蒸汽听母亲柔声讲那一个个充满梦想的故事。
有人说我是从苦药罐中长大的，我不完全否认；但我还要补充一点，我是从充满母爱的药罐中长大的。
初三的味道作文提纲【三】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
初三的味道作文提纲【四】
四季里，我独爱秋，爱它的凄美落寞，爱它的清透厚重。
感谢上苍，总是在我休息的日子里捧出高照的艳阳。
女儿上初中了，天刚放亮就去了学校，待我收拾停当，已是满屋阳光，我慵懒的坐进阳台上的软椅里，任秋日温暖的阳光肆意的紧紧的拥着我，我闻到了迷人的味道，那是我一生都渴望的味道，安静，柔和，厚重，温暖，那是爱人的味道，四季轮回，只在秋里，我长成一株淡色菊花，融进秋阳的温暖，柔情似水般悄然绽放。
独钟情于秋，也许是源于内心深处有着与秋一样的落寞，人生已过不惑，一万五千多个日夜的叠加，日子厚重得越加无法开启心灵深处那扇紧闭的门，于是喜欢秋，喜欢在落日余晖里，一个人徜徉在那棵古老得有些沧桑的'大树下，看一枚枚卷曲的枯叶，在有风的季节里，凄美的跳着没有节奏的舞蹈，然后静静飘过你的视线，跟随风儿滑过街道，去了你不知道的远方，于是眼角有泪水静静的溢出，是为落叶，还是为心灵独舞的疲惫？
先生是亲人，爱人在心底，先生与我白头偕老，爱人如影随形，与我共跳一曲心灵之舞，先生是女儿的爸爸，爱人却是我生命的复写。
站在街头，站在季节的风里，我真诚的祈求上苍，来生，我依然要做一个小女人，来生我要我的先生是我的爱人。
初三的味道作文提纲【五】
老师告诉我以后说话要慎重，不要乱说话，说的话要有几分诗意。我想反驳，却怕影响老师授课的心情，只好违心地点点头。这是我第一次“阳奉阴违”,没有听老师的话。依然我行我素，做着那个“语不惊人不休”、看什么说什么的“反派角色”。
学了《画杨桃》一课，我更坚定了我的想法，画自己看到的“五角星”，哪怕受到别人的嘲笑，坚持真理是对的！
自古以来，敢说真话的人下场很悲惨(大部分，因为他们用自己的忠言劝告他人，有时还会挑战那些人忍耐的底线。实事求是又有什么不好呢？它能帮人坚持真理。汉武帝大家都不陌生。他一生为西汉王朝所做的贡献，恐怕汉高祖都比不上他。但他也有些刚愎自用，对犯了自己忌讳的人毫不留情地斩，连一人之下、万人之上的丞相也了好几个。对于这一点，后代的.许多正史都是轻描淡写或只字不提。但西汉《史记》的作者司马迁却不是这样。对于其功勋，大加赞赏；对于其过错，也绝不留情。以至总被奸人陷害，身受宫刑。又如，魏征。唐太宗十分尊敬他，把他当作镜子。但其直言不讳也使唐太宗说过“会须此田舍翁”之类的话，但魏征的忠言还是推动了唐朝的发展。唐太宗将魏征与房玄龄放在一起：“贞观之前靠房玄龄，贞观之后靠魏征。两大支柱架我大唐河山！”由此，魏征被后人称为“著名的谏臣”、“诤臣”。
实事求是的品质虽然使人易受磨难，但我依然想用这种品质，照亮我的人生。
冬天的味道是什么呢？实事求是。
初三的味道作文提纲【六】
——题记
最近，我发现自己越来越爱图书馆了。可能是因为太久原因。图书馆里，语言是静寂的，流淌是凝滞的。进入图书馆，我们伫立在千百条道路的交叉点上。有的路通往无边的海洋，有的路通往绵延的山脉，有的路向幽深的心底伸展。不管你朝哪个方向奔跑，都不会遇到障碍。在这小小的地方，软禁着人的自我解放。
也许是那座小型的图书馆与我相距不过百余米，略略举步就到了的缘故。又或者，是喜欢上了那份心存敬畏在整齐划一的书格前做一次次倾心地徘徊或留驻的感觉？归根结底，我想应该是那一脉脉泛着水墨清香神秘幽雅的气息，能与我内心深处某个尘封的角落遥相呼应。
当我立定于厚薄深浅颜色字体不一的书册前，总觉得那一个个跨越时空却又永不消弭的名字背后，仿佛都有一个宽袍舒袖长发飘飘影影绰绰的身形。有的凝眉浅笑，有的郁郁寡欢；有的形容枯槁，有的潇洒。随手一笔，就把那些年代久远的故事，那方浩如烟海的历史的天空凝滞于这小小的斗室方寸内。于是，思绪伴着时光疏忽远去，唯有岁月的流景站在落满烟尘的扉页上，与我默然相对。恍惚间，竟不知道身处何处，今夕何夕了。
我们学校的图书馆充其量那也就是空出来的一间教室，里面平摆了一排又一排整齐的条形的柜子，上面码放着一本本大小厚薄不一的书而已。但对于我来说，突然之间置身于那样一个干干净净的书的世界，里面除了书还是书，除了安静还是安静，已经是一种发乎内心的强烈震慑了。再加上那些书名大多字体繁复，极难辨认，比我家书柜里的多得多，新得多，也丰富得多，更是让我目不暇接。
刚来这个学校的图书馆我有一种欣喜半是懵懂的讶异。于是踮起脚尖小心翼翼地在那些书架前穿行，只能怀着敬畏和憧憬，将目光从一本书挪移到另一本书上，然后用小手轻轻地、轻轻地摩挲那些散发着水墨清香的扉页。
我捧着那一本本书，如获至宝，逐字逐句地品阅起来。所有的视线和心绪立刻便被书中生动精彩的描述深深吸引，继而开始迷醉于那个新奇瑰丽，丰富斑斓的精神世界。
一人去图书馆，沿途风景依旧，只不过烟雨后，兀显妩媚的垂柳，在和风的拨弄下，渐现隐忍已久的音符，，而花与草始终是不为我知的全休止符，每每路经，总像有那曲没有终止线的歌。我喜欢在四楼的图书馆，找个人影稀疏的地方，坐下，翻开泛黄却又崭新的书。开始一个人心灵的对话…我时常往国度的知识海库（图书馆）里遨游，也算是给心中一点慰藉。被放逐在寂寥的黑夜，却不感到丝毫的孤寂，或许黑夜成了抒情的意境，在那湮没了喧嚣后只剩寂静的.黑夜，屏蔽了一切世俗的存在，只有心灵和思想的存活，肆无忌惮地想象许许多多脱离现实的事，聆听失落的音符，却一个人在寻找人生的答案。寻寻觅觅中，恍惚又回到了那个吞噬光明的地方，一个人，可以不顾一切的存在，尽可撕声，刺耳的噪音，陶醉的竟是浮躁的心，不明白，从来就没想过美学欣赏与意境的关系。回来的路上，拾掇零落的枯叶，不作标本，不为收藏，出于内心的怜悯。
在图书馆的图书当中飘荡，心中是那样的宁静，那样的安祥，很有一种恬淡的感觉。虽然大部分的书自己是没有仔仔细细的看，在书丛中流浪，又象是在其中畅游，有种很惬意的感觉。我像如饥似渴的鱼儿在知识的海洋里游来游去，文学名著给我以智慧的启迪，给我以前进的动力，它们是滋润干涸心田的雨露，它们是孤苦绝望时的良师益友；自然科学让我更真切感受到了世界的奇妙与美丽，激发着我探索世界的渴望。我收获了民族自豪感，作为黄皮肤的中国人，我欣喜地见证着祖国的进步与光荣，我高兴自己能与这样的民族同行！图书中淡淡书香，饱满的书卷气息，是一份安宁，一份恬静。按照自己心中所想，图书分门别类的在我步伐流动中扫过，思想蠢蠢欲动的在我心中慢慢升华，美景页页翻新在我眼前悄悄再现。这样的感觉真好！抽点时间，找点空闲，去图书馆流浪吧。找寻那一份厚重感，找寻那样一份充实感，找寻那一份饱满感，找寻那一份属于自己的心灵抚慰……
