中西节日融合作文素材【一】
今天是中秋节，我们放假休息，终于可以在家痛快地玩上一天了。
上午，去我的朋友宋佳路家玩，我们玩了他新买的专用赛道遥控车，并且还是无挡板的。一开始，我们对这种赛车都很生疏，不是掉下来，就是原地打转。因为我平时非常喜欢赛车，所以学得很快，较短的时间内就掌握了操控方法。在一次又一次地获得成功后，我得意地笑了，对宋佳路说：“怎么样，还是我厉害吧。”宋佳路不服气地对我说：“咱们再来一次。”结果可想而知——我又赢了。
中午，我和爸爸去图书大厦买书，图书大厦里人山人海，可真热闹。我先是挑了几本书，席地而坐看了起来。看自己喜欢的书时间过得可真快，一晃两个时间过去了，我们该回家了。我看书的时候，爸爸给我挑了一些书，有作文选，还有数学练习，还有一本英语单词，都是关于学习的。
晚饭是我们一家到酒店里吃的，饭菜丰盛极了，最后，我们还吃了月饼。从酒店出来，一轮明月已经挂上树梢，中秋的月亮分外明亮，听大人讲，里面有玉免嫦娥什么的。
晚上，我的好朋友姚逸飞和她的妈妈来我家串门。好长时间不见，我们在一起都非常高兴。我们玩儿了军棋，又填九宫格，然后又玩了磁力棒，她用磁力棒拼出了许多的造形，我拼出许多立体图形，都很漂亮。不知不觉到了晚上十点，我们恋恋不舍地说了再见。
今年的中秋节很快就这样过去了，这个节过得非常高兴，但终久要成为我美好的记忆了。
中西节日融合作文素材【二】
端午节这天一早，便被一片莫名的杂声乱醒。
走出了房，便看见母亲正飞快地包着粽子，抽出茶叶片，挖一勺子糯米，往里塞些果儿，再拿线一缠一系……不一会儿，便有了一大锅。在旁观看的我也不禁手痒起来，便请求试包一个。母亲同意了，我装模作样地摆出架子，抽出一片叶子，挖一勺子米，塞了些果儿，可就是缠不好线。我向妈妈望去，希望她能够给予帮助。
那知，却听到一句：“自己包的自己吃。”我心里想：有什么大不了，我一定可以包好，可一下子用力过度，包入的果子从中挤了出来，没法儿，只好再拿一片叶儿，紧紧封住了口。“呵，你包的粽子放在锅里最显眼。”妈妈笑道，我吃了满肚子气，回到了房间，翻开了早放在床头的关于屈原的书，不一会儿便沉入了屈原的世界中。读到屈原的好时，不禁喜从心来；读到屈原的困境时，便潸然泪下。与屈原同喜同忧，共解困境，甚至把屈原当作同伴，与他说笑谈话。
直到那在火上煮着的粽子迫不及待地嚷嚷时，我才回到“家中”，跑去关掉火。打开锅盖，清香扑面而来，果然，最显眼的是我包的那个粽子。盛些上盘子，端到餐桌上，那香气，引得每个人馋涎欲滴。我们一家人围坐在餐桌旁，一边吃粽子一边谈话，好不快活。不一会儿，盘中便只剩下了那一堆粽叶。
说笑声，吵闹声，直到天黑才停了下来。啊，那以后，妈妈包的粽子都不及那次的好吃了，家中的说笑也不及那次的有趣了。
中西节日融合作文素材【三】
与“和合”观念相对应的思维方式则是综合思维、整体思维。季羡林先生解释，综合思维就是八个字：整体概念，普遍联系。 如中国 哲学 本体论的“道”、“气”“心”等范畴，美学上的“尽善尽美”、“乐而不淫、哀而不伤”等等，都只有综合思维才能把握。 在“天人合一”的观念及其“和合”的统一文化精神之下，儒、道两家各有不同的文化价值取向，形成各具特色的文化精神。
先从儒家文化精神方面来看。儒家文化所注重的是人伦关系上的“和合”，由此 发展 出它的基本文化精神。主要有三个方面。
一是伦理精神，即注重伦理关系，强调各安本份。 伦理即人与人的关系，以及彼此相处的道德准则。儒家文化是一种注重群体性、伦理性的文化，把一切 问题 都放到伦理关系中加以考虑，所以有人干脆说它就是“伦理文化”。儒家讲“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，各有本份和相应的道德要求。
儒家伦理总的原则和前提是“仁”和“礼”。“仁”的本意是二人和合，推而广之就是人与人的关系的和谐；那么这个关系的实质是什么呢？就是“爱人”。孔子说：“仁者爱人”。儒家所主张的是世俗的、此岸世界之爱，现实生活中人人彼此相爱，四海之内皆兄弟也，能做到这样，就是真正的“和合”了。
“礼”是人们共同要遵守的社会行为规范和伦理准则。儒家及统治者注重制礼，也就是要建立一定的社会规范，以维持社会秩序。这个秩序的基本原则是要使上下尊卑有序，各守本份：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这就是“礼治”。“礼治”所注重的是教化和自觉的服从，而不象“法治”那样偏重强制性的约束。儒家的本意，建立“礼”的目的是要达到“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这里的“为”不管是理解为“为了”还是“就是”，其意思都差不多，即目的在于“仁”，就是要彼此“爱人”。这个愿望不能说不好。 这一套伦理原则的建立，在思维方式上是推己及人，由近而远，如石投水面一圈圈扩展开去的波纹（费孝通的说法）。所谓“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”。 这种伦理性、群体性的文化，一方面是比较讲究秩序，重视人与人之间在安于本份的基础上和谐相处，长幼有序，尊老爱幼，家庭和美（国即大家），比较有人情味，比较温馨。但另一方面是比较忽视和压抑个性，不利于个体人格的成长和发展，走向极端甚至容易造成“奴性人格”，不利于民主精神和法制精神的生长。
二是道德精神，即非常注重道德修养。
伦理与道德密切相关：伦理是从群体关系着眼，而道德则从个体行为着眼。要达到如上所述的伦理目标，主要依靠每个人自觉的道德修养。这是伦理文化的一个根本特性。
通常道德有三个层次：宗教道德、圣贤道德、世俗道德。儒家所倡导的是圣贤道德 —— 这被认为是一种具有准宗教道德意义的道德要求。 任何道德修养都需要有内在动力，有理想目标。儒家的人生理想目标就是“修身、齐家、治国、平天下”，一切人生追求，皆从“修身”开始。而“修身”要达到的最高标准就是“内圣外王”：内在修养要尽可能达到“圣贤”的精神境界，然后外在人生实践才能成就一番事业（如建功立业，治国平天下）。以“圣贤”为目标而修身，可以有许多具体要求和尺度，比如忠孝仁义礼智信，安贫乐道，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“穷不失义，达不离道”，还有“君子自强不息”，“厚德载物”，等等。
与此相适应，儒家及其统治者不断树立圣贤人物的典型楷模（如周公、孔孟、关羽、诸葛亮等），对圣贤人物生前后加封荣誉称号，大力宣传，号召人们“见贤思齐”， 学习 仿效。当然“圣贤道德”不是人人都能做到的，于是儒家便设想了一条可进可退之路，即孟子所说“达则兼济天下，穷则独善其身”，一个人即使做不到建功立业关怀天下，也要求至少管好自己，修身养性，安守本份。这也许可以说是儒家对于人的道德修养的最低要求。
从道德修养的社会实践方面看，修身当然首先是每个人自觉主动的追求，心存高远，见贤思齐；而另一方面，则是社会的引导规范，这是通过“教化”的方式来实现的。中国传统文化，包括文学 艺术 ，其重要功能之一就是给人以伦理道德的“教化”。在这方面中国文化有非常悠久的传统和积累了有效的，并在中国社会的文明发展中起了巨大作用，因而成为传统文化的一种基本精神。
三是追求建功立业、服务社会的人生进取精神。 在人生实践方面，儒家提倡“入世”和积极进取奋发有为的人生态度，倡导以圣贤为目标，追求建立不朽功业，大而言之有所谓“三不朽”，即立德、立功、立言。《左传·襄公二十四年》中说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传”。具体而言，所谓“立德”，即建国立制，以德治国，这是王候官吏们所追求的；“立功”，是指以武功拯救危难，保天下平安，这是武士英雄们所追求的；“立言”，则是指著书立说，传播文明，这是文人学士们所追求的。以圣贤为目标，每个人都可以找到自己人生奋斗的方向与坐标，其人生实践的过程，既是自我人生价值的实现，同时也是对社会的贡献，儒家文化历来是重视个体自我价值与社会进步发展的和谐统一的，这也同样体现出一种“和合”精神。
其次，关于道家文化精神。道家文化更为注重人与自然的“和合”，不仅主张以平等、平和的态度对待外部自然存在，与一切自然存在和谐共处，同时也主张将这种原则 应用 于社会人生，提倡一切顺其自然，由此发展出它的基本精神。 比如，在 政治 上，道家崇尚顺其自然的放任主义，主张处无为之事，行不言之教，无为而治，这样就不容易激化矛盾，无为而无不为，治大国如烹小鲜。在伦理上，则是倡导自然主义：对个体生命而言，主张不加约束，顺乎人性天性自然发展；对人际关系而言，则主张各自甘其食，美其服，安其居，乐其俗，彼此相安无事，乃至老不相往来，如此当然也就不会有多少冲突。在人生态度上，提倡绝圣弃智，大智若愚，随遇而安，知足常乐，吃亏是福，难得糊涂，等等，总的来说就是取“遁世”态度，主张与世无争，回避社会矛盾，向后退让：退回自然，返朴归真，实现与自然的和谐共处；退回自我及其内心情感，清净无为，陶情冶性，寻求自我内心的和谐宁静。这无疑是一种自然主义的人生观。不过，对于中国的知识分子而言，循着这种人生取向，往往走向“归隐”，这便与宗教境界也相差不远了。
中国的文学艺术，归于儒，是“文以载道”，致力于“教化”；归于道，则是自我陶情冶性，追求审美，如山水田园艺术。所以有人说，是道家文化精神养育了中国的山水田园艺术。林语堂甚至认为，中国的文艺（）部分代替了宗教，给人以精神、情感的慰藉。这是有一定道理的。
此外，关于中国的神秘文化。前面讲到西方文化的宗教精神，宗教本质上是一种哲学化的世界观与人生观，根本特征是设立一个超现实世界的彼岸天国世界，将真知、真理、幸福赋于彼岸世界：一方面此生为善，以求进入天国获得幸福；另一方面彼岸的上帝无处不在看着你，使你有所畏惧不敢为恶。 有人说中国没有真正的宗教，儒教是准宗教：人生理想是在此世此岸成为圣贤，而不是出世成佛或进入天国；道家寻求回归自然清静无为的生存状态，发展到道教才追求修炼成仙，才具有了宗教的意义，可看成是中国的土著宗教，但与西方、印度的宗教相比还是有很大的不同。
从总体上说，中国文化本身并没有多少真正的宗教精神，为什么会这样呢？中国 现代 学者庄泽宣认为，中国民族因为重视现世人生，所以肯定现实生活，看重自己的力量及其价值判断，为人处世专赖内心的善恶，所以道德特别发达；而西方人多借助外力，价值判断亦在另一世界的上帝，所以重视宗教。中国人认为人性本善，故主张修养内心，发展这种善端；西方人认为人性本恶，故须求助上帝洗涤罪恶。中国人注目在善的观念，所以认现世为快乐，应该尽情享受；西方人着眼在罪的观念，所以认现世为痛苦，必须皈依宗教，才能超升天国。所以从中国学术方面看，中国只有伦 理学 而没有神学；从 历史 方面观察，中国几千年来并没有一种思想雄伟、组织完善的宗教出现。儒家教化，注重现实人生，儒教是 教育 之教而非宗教之教，其后虽有道教出现亦只有一种法术而不能称为宗教。
中国虽然宗教不发达，却有一股很大的神秘文化的力量，主要存在于民间文化形态之中。它源于初民对自然神秘力量的敬畏，比如先秦 时代 即有阴阳学、谶讳之学。庄泽宣认为，中国民族的迷信心理，实源于天命思想：中国拥有伟大的自然，巳使人民产生崇拜自然的心理，更加灾荒频仍，愈使人民发生恐怖自然的心理。儒家对于鬼神，虽持敬而远之的态度，但很遵从天命；道家对于天，虽不认为神，然以天道为自然及人生归宿，也相信天命；墨子以为天为人生的主宰，对于天命，更为信仰；……再加佛家因果报应之说，宋儒性命之理，于是天命思想乃牢不可破，把人间的吉凶都用天命来解释，更把现世人间的关系来推论天上或地下的情形，于是便天上有人性化的神仙，地下也有人性化的鬼怪，这种思想更因阴阳五行之说，获得了 理论 上的说明，由于方士僧尼者流的倡导，乃深入民间意识。
综观中国文化的宗教不发达而神秘文化（迷信）发达，原因也许是多方面的。我以为主要原因有三：一是历来封建王权以及正统伦理文化势力强大，形成极大的制约力量，使宗教权威建立不起来，而神秘文化则能像野草般向民间蔓延；二是原始宗教观念在民间文化层次上的局限，使其上升不到形而上的哲学层次，即难以形成真正的宗教信仰，而只能以形而下的神秘文化形态（如巫术迷信）存在；三是巫术迷信之类神秘文化形态恰好适应农耕社会那些文化层次较低的\'普通老百姓（如祥林嫂）的心理需求，因而具有极大的生命力。时至今日，在中华文化圈中，神秘文化也仍有不小的 影响 。神秘文化虽然没有宗教那样系统的理论学说，但它的背后仍然有人生观和心理学的根源，因此也是非常值得 研究 的。 总的来看，中国古代文化传统中，可以说政治哲学与人生哲学特别发达；而人生哲学方面，则又可以说过于完善，各种人生境况和进退之路都设想到了：儒、道、佛及神秘文化正好构成人生路程上的三重阶梯：入世、遁世和出世。有人说，人生无非两种情况，顺境和逆境：得意时信奉儒家积极进取；失意时退往道佛或托付鬼神。这看似对立，但从整体上看其实又构成一种互补“和合”。这种文化传统的好处是有利于调节人生矛盾，也可以缓解社会冲突；而弊端则是不利于 科学 精神以及生产力的发展，不利于社会的变革进步。中国封建社会漫长的超稳定结构，应当说与这种文化精神不无关系。
三、简短结语
以上我们对中西文化传统及其基本精神作了一个粗略的考察。近代以来，我国文化界对于中西文化孰优孰劣、对西方文化是迎是拒一直争论不休，乃至形成文化激进主义与文化保守主义的激烈冲突，这种冲突甚至延续至今。以笔者愚见，
第一，对各种文化形态，尤其是中西文化，以非此即彼的思维方式，从整体上作优劣判断是没有多大意义的。应当说任何一种文化形态，都是处于特定的自然地理和社会环境条件下的人们，在他们的生活实践及其历史演进过程中建立和发展起来的，既各有其特长，也各有其局限，美国著名学者费正清、赖肖尔、克雷格在他们合写的巨著《东亚文明：传统与变革》中曾指出，西方人可能在个体生活经验方面显得比较突出；而东亚人在群体生活经验方面要远远丰富于其他各民族，比如个人适应群体，家庭适应社会，与其他民族的所谓社会经验相比较，这些关系间很少出现磨擦，也很少产生孤立感。 [8] 因此未必要对各种文化形态强分高下优劣。
第二，如果一定要对各种文化形态进行比较和作出优劣判断，也不应当是站在狭隘的民族主义或区域性立场，简单地褒贬弃取，而应当站在一个民族国家现代化发展的立场，站在建设当代人的合乎人性的物质和精神生活方式以及现代性生活观念的立场，来作出价值判断。从这个意义上说，是应当有中西可以通约的价值标准的，比如西方文化传统中的科学、民主、法制的精神，中国文化传统中的和合精神（重视人与自然、与他人、与社会的和谐相处），以及注重伦理关系和道德修养、注重德治的精神等等，都可以看作是人类文明进步的积极成果，是人类共同的优秀文化遗产，是应当纳入到当代文化建设框架中来的。
第三，某些文化保守主义或文化相对主义者往往夸大不同文化形态之间的差异，把不同的文化看作是不可兼容的。然而我以为，具有特定的环境条件制约的文化模式也许是难以照搬的，但作为一种文化精神则是可以借鉴和吸纳的。比如西方的民主体制模式可能难以完全照搬过来，但民主精神显然是可以学习借鉴的，如果连作为一种文化精神的民主精神也不愿承认和不肯接受，那就很难谈得上推进当今的民主建设，其他方面当然也是同样的道理。 正因此，在当今的比较文化研究中，不是仅仅局限于各种文化模式的比较，而是适当超越文化模式的层面，加强文化精神的研究，乃至深入探讨不同文化间的异质同构性，以及不同文化实现互补融合的可能性，这对于当代文化建设也许是更为必要的。
中西节日融合作文素材【四】
总之，促进企业的财务会计与管理会计的融合是会计发展的必然趋势，虽说二者存在一定程度上的差别，但二者又是紧密相关的。二者的融合必然将为企业的生存发展提供良好的保障，企业应当根据实际经营需要，逐渐推进二者的融合。
中西节日融合作文素材【五】
(一外部因素。管理会计的产生与发展是会计发展历程中的必然，管理会计与财务会计的分离是是发展的必然趋势。但是近年来，随着经济社会的不断发展，信息技术的逐渐成熟，交易方式的不断创新，也使得企业面临着瞬息万变的外部宏观环境，在这样的社会大背景下，单纯依靠财务会计管理企业就会显得格格不入。财务会计在面对新事物时，依然采用按照规范准则等进行处理，可能会由于规范的陈旧而使得财务会计提供的信息很难准确、全面地反映经济事项;而管理会计能够适应发展变化的外部环境，采用最新的会计处理手段，借鉴多方面知识，提高会计信息质量的及时性和相关性。但是，二者之间仍然是紧密相关的，管理会计以财务会计为基础，企业的日常财务核算为管理会计提供基础数据，二者紧密依存，相互融合。
(二内部因素。现代企业在发展过程中，与以往各个部门之间界限清晰不同，现代企业的生产经营各环节之间的联系越来越密切，各个部门之间的关系也越来越相互依赖，在这种背景下，财务会计与管理会计的融合已经成为大势所趋。例如，企业的不同部门需要了解管理会计方面的知识进行企业成本管理与控制，企业的管理人员也需要根据投资决策进行成本效益分析等，而管理会计的一系列活动又以财务会计日常核算信息为基础。另外，企业在发展过程中，知识、技术、人力资源等所占地位越来越高，影响着企业的经营管理和投资决策等，但是这些信息是无法通过财务会计进行反映的，这就突出了管理会计的重要作用。
中西节日融合作文素材【六】
今年的中秋节到了，我和爸爸妈妈回到了奶奶家。在奶奶家我们吃到了奶奶亲手做的又香又甜的月饼。
在中秋节吃月饼的习俗，是从元朝末年流传下来的。相传当时中原人不甘受蒙古人得统治，有志之士皆思起义抗元。刘伯温便用计三部将有瘟疫的谣言，要人们于中秋节买月饼来吃以避祸。大家买了月饼回家后切开一看，里面藏着纸条，写着“八月十五夜起义，”于是民众纷纷响应，因而一举推翻元朝。月饼因而成为中秋节的应景食物。
在中秋还有一项习俗，就是晚上赏月，所以我也和妹妹在十五的晚上在楼前赏月，这月不是我们常说的一轮皎洁的圆月，天空中有清云，如烟似雾，迷蒙在月光下。有人说新月似月牙，半月如瓢，圆月如西子之明眸。这似名谋的圆月要用在中秋之月上，实为不妥，谚语有“八月十五云遮月”之说，云生月隐，神秘迷离。此中秋圆月虽不及西子之善睐明眸，却独具情调。在这样的情境中，我想到了了诗句“每逢佳节倍思亲”，是啊，在外的人们怎能不思念故乡的亲人呢？
中秋节又被称为中秋或仲秋。不约十五的月亮比起它几个月的满月还要圆，所以又叫做“月夕”“八月节”。中秋前夕，人们都尽可能和家人团聚取人月双圆的意义，八月十五又叫团圆节。
送个圆圆的饼，献一颗圆圆的心，寄一份圆圆的情，圆一个圆圆的梦，祝大家中秋快乐。
中西节日融合作文素材【七】
今天是一年一度的传统佳节——端午节。在这个古老的节日里，人们包粽子、赛龙舟，处处洋溢着浓浓的节日气氛。在我们家的端午节可都是充实又温馨的哦!
记得那次端午节，我们家处处洋溢着端午节的`气氛，可是一般人的家里总是呆巴巴的包粽子，有时候出去赛龙舟，那多没意思!我可不想这样过每一年的端午节，就在我左思右想的时候，脑子里的一根筋“嗖——”的一下抽起来了，何不来个自己创作粽子的比赛呢。说干就干，我抓紧时间，把表姐表弟和小伙伴全都都召唤来了，开始了，我们手忙脚乱，乱包，有的嘛，包个饭团，有的嘛，包个寿司，还有的嘛，东破一个西破一个。我想：这也叫有创意?我可不想像这样的创意，我嘛，想来想去，终于想到了一个好点子，我简单做了一个爱心，别人看了看我，都很惊讶，“这就是好点子……”我不管他们说，自己忙着做。
粽子蒸好了。妈妈来看看我们包的粽子，我连忙冲上去：“妈妈，在今天的端午节上，我想送你个礼物!”我从身后拿出了这个粽子“妈妈，这是给你的，感谢你对我的养育之恩，谢谢你给予了我生命!”妈妈看了脸上流出了晶莹的泪水。爸爸走过来，对着大家说：今天的粽子大赛，馨予获胜了，我们要感谢自己的妈妈哟!
在这次端午节中我既是自己包了粽子，也感恩了妈妈!端午节，一个传统古老的节日，一个温馨充实的节日。多么美好的端午节啊!
中西节日融合作文素材【八】
9月30日，是我国一年一度的中秋节，我和我的家人过了一个特殊的中秋节。
那天早上，我们全家人起的很晚，为了晚间的活动，而做好准备。经过了一系列的准备后，我们便提着所需的东西，一起来到我姑姑家，准备晚上的活动了。
终于到了晚上了，我和爸爸妈妈合力将茶几、零食、饮料、椅子都搬了出来。我想，说到这儿你应该明白我们要干什么了吧？没错，就是赏月！很快，我们便将准备的用品都摆放整齐，然后再拉上我哥和姑姑，一起出来赏月。
月亮出来了，圆圆的一轮明月高高的挂在天空，散发着迷人的光辉。与白天的太阳不同，如果将白天的太阳比作一个慈祥的老爷爷，那么晚上的月亮就是一个平静的小姑娘，在晚间独有的神秘气息的映衬下，显得格外漂亮。这时月朗星稀，往日星光闪闪的夜空现在只剩下一轮明月独自在天地间绽放着独属于她的风采。四周一片寂静，好像所有的东西都将自己的一份天空让给了着明朗的月色。此情此景，让我情不自禁地想到了了苏轼写的《水调歌头》“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”
虽然中秋节已经过去了，每当我看向那轮明月，心中总是回想到了那时的情景来。这真是一个让我难忘的中秋节啊！
