批判社会丑恶的人作文【一】
定理二主要阐述了幸福原则。虽然幸福原则不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法则，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人毕竟是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法则的理由。
1、幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股基本的原则。出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定根据范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。即人们的快乐(幸福它是由人对所希望得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖于人的愿望的那个对象而存在的，倘若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。从而它属于感觉(情感，而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。即幸福是之于主体(人的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐之中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围以内。即这种原则就人们的行动是以是否获得了幸福快乐为依据的。
2、幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性经验对立起来，但他并不排斥幸福原则。相反，他认为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就是对德行的认识。在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的'善。一个有德行的人还应该得到幸福，最理想的情况是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不应得的幸福是无价值的，得不到报偿的德行本身虽然可贵。而伴随着应得幸福的德行却最为理想。德行是幸福的条件，其本身必须是无条件得善。所以，康德的德行论并不否认幸福为完满的道德生活所必须。他所着重的不是幸福，而是去研究怎样才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的条件是什么，以及这种条件是从哪里来的。
3幸福之所以不能成为实践法则的理由：由对幸福原则的论述可知，每个人对幸福的定义是不同的，只有自己期待的对象得到了，才算的上幸福，而每个人的对幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能适用于每一个人的普遍法则。
整体来说，康德对于幸福的阐述是基于道德法则基础上的，是辩证论述的，因此，很有说服力。
批判社会丑恶的人作文【二】
定理二主要阐述了幸福原则。虽然幸福原则不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法则，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人毕竟是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法则的理由。
1、幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股基本的原则。出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定根据范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。即人们的快乐(幸福它是由人对所希望得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖于人的愿望的那个对象而存在的，倘若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。从而它属于感觉(情感，而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。即幸福是之于主体(人的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。
于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐之中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围以内。即这种原则就人们的行动是以是否获得了幸福快乐为依据的。
2、幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性经验对立起来，但他并不排斥幸福原则。
相反，他认为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就是对德行的认识。在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的善。一个有德行的人还应该得到幸福，最理想的情况是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不应得的幸福是无价值的，得不到报偿的德行本身虽然可贵。而伴随着应得幸福的德行却最为理想。德行是幸福的条件，其本身必须是无条件得善。所以，康德的德行论并不否认幸福为完满的道德生活所必须。他所着重的不是幸福，而是去研究怎样才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的条件是什么，以及这种条件是从哪里来的。
3、幸福之所以不能成为实践法则的理由：由对幸福原则的论述可知，每个人对幸福的定义是不同的，只有自己期待的对象得到了，才算的上幸福，而每个人的对幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能适用于每一个人的普遍法则。
整体来说，康德对于幸福的阐述是基于道德法则基础上的，是辩证论述的，因此，很有说服力。
批判社会丑恶的人作文【三】
《我和我的祖国》这部电影用七个平凡的故事反映了祖国的发展历程中许多重大的事件。从平民的角度来展现伟大的祖国和人民精神，贴近生活的镜头和台词在不知不觉中让人们产生共鸣，从细节中获得感动。
《我和我的祖国》最触动我的是它的“真”。不像惯有的大片用英雄主义的角度来震撼观众，《我和我的祖国》把视角缩小到出租车司机、小学生、手表匠、飞行员这种真真切切的身边小人物，反而更好地将“爱国”的情感渗入到我们心里。
祖国的伟大不就是由每一位老百姓付出的一点点努力和贡献累积而成的吗？中国十四亿人，每一个都为祖国的繁荣做着一点一滴的奉献，尽已所能，才能完成中国70年来日新月异的发展变革。
电影里最富有小市民的性格情趣的是葛优饰演的出租车司机张北京。幽默、张扬、不拘小节但又善良温暖的人格让角色生动饱满。这是一个处于社会基层的最普通不过的人，但也是伟大的、富有爱国情怀的、热情善良的无名英雄。
而最动人心弦的要属核弹研发成员高远了。隐姓埋名，献身科研事业，冒生命危险抢救基，遭核辐射牺牲……这样的人生不需要多少渲染和点缀，就足够绚丽和耀眼了。在那个人才济济的时代，在那个需要大量贡献的年代，有无数这样默默无闻的英雄，没有人知道他们的名字，没有人知道他们为这个社会做了多少贡献。他们很可能不会被载入史册，但是他们的心融入了现代的、发展的祖国。
这部电影给我的不仅是震撼，更多的是来自小事的感动：放弃见小美而去撑天线的东东、深夜扎堆来送金属小物件的百姓、钱被偷了却用极大的爱和包容教育少年的老李……“爱国”不一定是要做出惊天动地的大事，而是要从帮助身边的人这种小事做起，为这个社会尽一份力，我们的祖国就会越来越好！
批判社会丑恶的人作文【四】
9月30日下午，我和同学去看了电影《我和我的祖国》。这部电影有七个部分：《前夜》、《相遇》、《夺冠》、《回归》、《北京你好》、《白昼流星》、《护航》、《前夜》和《北京你好》。它讲述了自中华人民共和国成立70周年以来不同时期的故事。我最喜欢的是《护航》、《前夜》和《北京你好》。
《护航》讲述了那天在开国典礼上升旗的故事。技术人员林之源在升旗仪式前夕，冒着各种风险，克服各种困难，最终确保了国旗的顺利升起。最让我感动的是，林之源原本害怕高，但他自己爬了20多米的旗杆，焊接了旗杆。这个故事告诉我，在许多我们看不见的地方，也会有许多人默默努力，甚至冒着生命危险！
0103010是一名出租车司机，张蓓静，他通过抽奖获得了一张奥运会门票。他想把这张票作为生日礼物送给他的儿子，但是他的票被一个小男孩交换了。原来这个小男孩的父亲是建造鸟巢的工人，但他在汶川地震中丧生。小男孩希望能一点一点触摸到他父亲焊接的鸟巢栏杆。最后，张蓓静把票给了那个小男孩。这个故事让我觉得这个世界上有很多好人。他们会帮助遇到困难的人。因为他们，我们的世界变得更好。
0103010是关于女飞行员陆的故事，她从小就喜欢飞行。在游行之前，她被选中为飞行做准备，因为她的出色表现。后来，她帮助8号飞机完成飞行任务并顺利返回。这个故事告诉我，如果我有任何梦想，我必须尽力去实现它。但是如果我的梦想比国家和集体更重要，集体荣誉更重要。如果我为集体的利益付出，我的梦想就会实现。
这部电影是根据历史事件而改变的，也就是说，现实世界中有许多人为我们的国家而奋斗。我认为他们都是平凡而伟大的人！我将努力学习，并在将来为我的国家做更多的事情。
批判社会丑恶的人作文【五】
“我和我的祖国，一刻也不能分割……”在温暖的歌声中，《我和我的祖国》这部电影终于开始了。在看电影之前，很多朋友告诉我妈妈，《夺冠》中的主角小男孩东东和我长得很像，于是我特别期待他的出现。
看完了热沸腾的《前夜》和感人至深的《相遇》，冬冬出场了，他是一个浓眉大眼的男孩子，和我还真有几分相似。为了让大家看到女排比赛，他把家里的电视机架在桌子上，飞快地跑上楼梯，麻利地翻过窗户，三步并作两步地冲上房顶平台，双手紧紧地扶住天线，不断调整天线。“没了，没了！”、“好了，好了，冬冬不要动！”下面的叫喊声此起彼伏，冬冬双手紧抓天线主杆，大豆般的汗水从额头上掉下来。突然，下面响起了噼里啪啦的掌声。“进球啦，10比2！”人群中一片欢呼。这是，他最要好的朋友小美就要离开了，他还给小美准备了礼物，于是他以猎豹的速度跑下楼想和她道别。可是当他看见人们着急万分的时候，他还是转过头，向房顶跑去，来到楼顶，他腾空跃起把窗帘勾在衣服上抓住天线，好像超人一般。终于，“超人”坚持到了最后，
有国才有家，冬冬这么小都懂得爱国，为了大家看比赛，失去了和好朋友告别的机会，电影中的其他六个故事也都讲了主人公用自己的平凡造就了祖国的不平凡，我也要向他们那样，认真做好自己的该做的事情，坚持到底，不懈努力。
批判社会丑恶的人作文【六】
说“我是普通读者”的人，多半是审稿的。说“我也是普通观众”的人，多半是审片的。说“我也是普通消费者”的人多半是特殊消费者或者不是普通消费者。说“我也当过学生”的人一定在教育学生。说“我也吃过苦”的人，一定在享福。
说“其实我也是群众”的人多半不是群众而是领导。说“其实我也是普通一兵”的人多半不是兵而是官。说“其实我也很平凡”的人多半都以为自己不是人而是神，起码是半人半神。
这是一个公式。
我常常想站在台上说“其实我也是普通老百姓”，终于没敢，一怕传为笑话，二怕造成误会。
富翁爱说钱没意思。领导爱说权没意思。从香港美食城出来的人常说山珍海味不过如此。被鲜花掌声包围的人爱说当名人真累。
这也是公式。藐视等于炫耀，炫耀已经拥有的。
更当紧的是，藐视不等于放弃。如果因为人说钱没意思就叫人捐献，如果因为人说权力没意思就叫人放弃，我们就要犯极大的错误。
球星爱球迷，但只是掏钱买门票的球迷。歌星爱歌迷，但只是掏钱买音像带的歌迷。影星爱影迷，但只是坚持上电影院的影迷。上级爱下级，但只是听话的下级。
名人的谦虚多半是虚伪的。
也不得不虚伪。假如富翁当我们穷人面说钱真好；假如领导当群众面说权力真好；假如明星当观众面说当名人好舒服好舒服哟，我们会不会起鸡皮疙瘩？
职业的'虚伪非关人品，也就不叫虚伪。如同外交官的客套不叫虚伪而叫礼仪。
名人没有真诚的自由。
有同事在电梯里看见了很大的名人，双手本能地在裤兜里擦，准备干干净净地伸出去握手。但名人没有虚伪的谦虚，而是真诚地骄傲。他伟岸的身躯直立，昂首向上望着电梯顶棚，看不见这矮小的路人擦干净的手，倒是保镖看见，迅速地伸出手来，但不是要握手，而是要防止这神秘的人从裤兜里掏出凶器来。
这一次邂逅，扫荡了他对那很大的名人的全部敬仰。
假如那名人谦虚地向他点头，亲切地同他握手，会成为永久的甜蜜。
然而，设身处地替名人着想，也难。他要不望着顶棚，而是平易近人和蔼可亲，见人就得点头，头也会点晕了；他要伸手就握，手也太脏了；不停地洗手，会不会皮肤过敏？
所以，渴望清静也是真话。
当然，真要清静了，又会渴望打搅。
这只是小小的艰难，钱多了怕绑架，权多了怕颠覆，名气大了怕嫉妒，这才是更大的艰难。所以，同情他们的文章多了，理解他们的呼声也高了，“胜也爱你，败也爱你”，就成了时尚。
于是，我们忘了，钱多怕贬值的艰难比起一分钱掰成两半养家糊口的艰难，其实算不上艰难。胜了的球星进歌厅，败了的球星因为照样有人爱会照样进歌厅，其实是不值得我们去爱的。
