自我批判面向未来作文素材【一】
定理二主要阐述了幸福原则。虽然幸福原则不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法则，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人毕竟是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法则的理由。
1、幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股基本的原则。出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定根据范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。即人们的快乐(幸福它是由人对所希望得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖于人的愿望的那个对象而存在的，倘若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。从而它属于感觉(情感，而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。即幸福是之于主体(人的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。
于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐之中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围以内。即这种原则就人们的行动是以是否获得了幸福快乐为依据的。
2、幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性经验对立起来，但他并不排斥幸福原则。
相反，他认为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就是对德行的认识。在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的善。一个有德行的人还应该得到幸福，最理想的情况是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不应得的幸福是无价值的，得不到报偿的德行本身虽然可贵。而伴随着应得幸福的德行却最为理想。德行是幸福的条件，其本身必须是无条件得善。所以，康德的德行论并不否认幸福为完满的道德生活所必须。他所着重的不是幸福，而是去研究怎样才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的条件是什么，以及这种条件是从哪里来的。
3、幸福之所以不能成为实践法则的理由：由对幸福原则的论述可知，每个人对幸福的定义是不同的，只有自己期待的对象得到了，才算的上幸福，而每个人的对幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能适用于每一个人的普遍法则。
整体来说，康德对于幸福的阐述是基于道德法则基础上的，是辩证论述的，因此，很有说服力。
自我批判面向未来作文素材【二】
??给未来老师的一封信素材敬爱的老师：
你好！
我是一名即将要毕业的学生就快要来到我向往已久的初中了，一切都是那么的新鲜，充满了希望和梦想。一个人，没有远大的理想是成不了大器的，我从小就想成为演员，为了这个梦想，我一直不懈努力着。古语言：天行健，君子自强不息。只有有了远大的志向，我才能更加一步一个脚印地在人生的征途上奋勇前行。除了平常的学习，我还有很多爱好：唱歌，跳舞，朗诵，写作，是这些丰富了我的课余生活，使我眼中的世界更为精彩了。我已步入快速成长的年龄，成熟逐渐代替了我往日的稚气。在小学六年中，我学到了很多东西。我感谢曾经的老师指引了我走向更灿烂的今天。那些留恋和不舍，那些希冀和理想，一直伴随着站在初中这片新天地门口的我。我会在以后的生活中努力实现自我，努力完善青春、追逐梦想。希望老师也能助我一臂之力。
我想您一定是一个温柔，体贴的老师，我知道一般老师都会把精力放在班级里学习成绩好的学生，往往都会忽略学习成绩差的'学生。所以我希望在您的班级好的学生和成绩差的学生平等。我还希望您不对我们发脾气。如果我们做错了事，我希望您语重心长的给我们讲道理我希望您能用幽默的言语和我们一起探索读书的奥秘。
我想您在教授学生的知识方法应该是独特、新颖的。比如让学生在平时玩中学到知识，或是从实验中以及实践中学到知识，那样子，学生们即不会因为学习方法的枯燥无味，而会对现在的这种方法十分感兴趣，到那时，同学们的知识不但提高了，而且也十分有趣，十分轻松
我想您一定会和同学们融为一体，课余时间能和我们多沟通、多交流，让学生们和您的关系更加融洽。在我们眼里，您是我们的大朋友，因为您能触摸我们的心声，我们心灵的呼唤。
我想您是一个幽默的老师，能让我们在开心、乐中学到知识能让我们提高我们的学习兴趣。这样，我们就能上好每一节课，成绩会提高了。
我想您一定会在我们遇到困难的时候多多关心和鼓励我们。在您的鼓励下我们一定会信心倍增，化压力为动力，克服重重困难，驶向胜利的彼岸。
俗话说：“亲其师，才能信其道，信其道，才能乐其行。”老师是我们学习的准则，我希望您能为我们撑起一把爱的大伞，让我们在您的蔽护下茁壮成长！
自我批判面向未来作文素材【三】
定理二主要阐述了幸福原则。虽然幸福原则不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法则，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人毕竟是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法则的理由。
1、幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股基本的原则。出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定根据范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。即人们的快乐(幸福它是由人对所希望得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖于人的愿望的那个对象而存在的，倘若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。从而它属于感觉(情感，而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。即幸福是之于主体(人的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐之中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围以内。即这种原则就人们的行动是以是否获得了幸福快乐为依据的。
2、幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性经验对立起来，但他并不排斥幸福原则。相反，他认为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就是对德行的认识。在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的'善。一个有德行的人还应该得到幸福，最理想的情况是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不应得的幸福是无价值的，得不到报偿的德行本身虽然可贵。而伴随着应得幸福的德行却最为理想。德行是幸福的条件，其本身必须是无条件得善。所以，康德的德行论并不否认幸福为完满的道德生活所必须。他所着重的不是幸福，而是去研究怎样才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的条件是什么，以及这种条件是从哪里来的。
3幸福之所以不能成为实践法则的理由：由对幸福原则的论述可知，每个人对幸福的定义是不同的，只有自己期待的对象得到了，才算的上幸福，而每个人的对幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能适用于每一个人的普遍法则。
整体来说，康德对于幸福的阐述是基于道德法则基础上的，是辩证论述的，因此，很有说服力。
自我批判面向未来作文素材【四】
青春是我们的一个过客，匆匆而来匆匆而去。若不珍惜，留下的将是我们的往后无限的感伤。那首《明日歌》中，“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎”决不是我们所想要的。青春如昙花一现，屈指一数，我们又有多少个明日可言。前人之鉴，我们当知“白日莫闲过，青春不再来”。的确，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”我们的青春，我们要慎思、慎选、慎行。
其实主流也好，“非主流”也罢，青春是我们的一个特殊时期，所以也就有了这一特殊的群体。那些张扬个性的'少年，那些不断向世俗命运抗挣的青年，那些高喊青春忧伤的的“90后”他们又真的是无病呻吟吗？角度不，说法也有异。我们的眼光应该看的是深处，那些孩子为什么会叛逆，为什么会抗争？社会发展如此之速，时代的产物也日新月异，而年少我们却社会遗忘在那个无人理解的角落里，无人注视、甚至无人理解。都说青春是美好的，那里有百花盛开般的绚丽与芬芳；都说青春是明媚的，那里有阳光般的灿烂与温暖；然二，事实真如此吗？我们的青春十年如一日的在学校里度过，除了那厚积如山的课本辅导书做了又做，试卷考了又考，生活就象一杯白开水，清淡的没有任何的甜味。一如青春的另一面，当岁月和美丽已成风尘中的叹息，便只能在日复一日的单调与落寞中草草收场，这不知道算的上是命运的悲哀。
“非主流”是一个看不懂的词，里面有多少谜，我们都不清楚，演绎了多少故事，我们都不知道。我们只了解韩寒片面的现在，可又有谁真正理解韩寒。“主流”也好，“非主流”也罢，二者有太多的界限吗？我们时尚“非主流”，可我们曾想否，更多的时候，我们却在做“主流”的事。“非主流”能体现我们的价值与存在？也许能吧。然而，当我们做完那些所谓的“非主流”的事之后，我们有该面对的是什么？那是我们的未来，我们要面对，更要负责。
青春是一笔流水帐，太深、太沉、太重，我们不可儿戏。想过另类的生活，我们还太懵懂吧。青春是我们的一次机遇，我们要知道“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的真谛；青春是我们一次挑战，我们明白“人老何曾再少年”的道理。流水东逝，落花飘远，敢问“谁道人生能再少，门前流水尚能西”。我们的青春，我们无从选择。青春是会流泪的，青春是要割舍的，我们要面对未来。
很欣赏那句“在主流之外继续唱着主流之内的梦想曲”。的确，我想这也是大多数青春少年的共鸣之音吧。“非主流”虽然符合“存在即合理”，但当我们把视角重新拉回到我们自己的身上时，想想未来，一切的一切都不由分说了。
自我批判面向未来作文素材【五】
我们关注高考作文，是因为我们相信文章是可以作为一面镜子，反映中学生的内心世界和思维水平。但很多时候我们只关注高考作文命题，却忽视作文的写法。要知道，即便题目很开放，如果评卷标准板，学生为了在考试中得到好分数，没有点魄力的话，即便自己对这类话题胸有成竹，也还是不敢下笔。
作文有字数限制，这其实是最操蛋的要求之一，我相信一句话就可以说明白的事情，为了凑字数，一定要扩写出十句话，多出的九句话，那纯粹就是画蛇添足、脱裤子放屁。可是，由于应试作文的字数限制，有时候又不得不脱裤子放屁，阅卷老师或许会觉得这屁着实太臭，但既然批卷有要求，那么再臭的屁，闻到鼻子里也必须是香的。
语文老师们教作文时可能会说作文必须要有格式，先写什么，再写什么，举例说明，最后总结。说白了就是一套作文模板，骨骼怎么长，长成什么样，你别管，老师说长成什么样，那就长成什么样。电影《无极》里红花盔甲的主人问奴隶：你为什么要跟着我。奴隶想了想，说：跟着你，有肉吃。道理都是想通的，听老师的话，有分拿。最后造出来的应试作文多数变成了八股文章，可偏偏八股文才受欢迎。
八股文有一个特征，那就是很少会表达自己真实的想法，甚至如果讲出自己真实想法，很可能得不偿失。想想看，党化教育之下，谁能真正具有言论自由呢？即便我觉得雷锋做好事不留名多么做作，可写在试卷上的还是“学习雷锋好榜样”——在此之前，我们的思想品德课教育我们诚实守信，可当我们真的做了诚实的好孩子，我们却被说成是思想有问题——在这样的环境下，一篇佳作的含金量可想而知。
为了凑字数，必然要举例子，好人好事光荣事迹爱党爱国爱家感动天感动地必须感动你，为了追求效果，本来无感的`事也必须想的惊天地泣鬼神，默默挤出一两滴眼泪，趁着泪水还热乎，抓紧时间写下几个句子，然后自觉大功告成，当试卷发下来，发现那分数和当时自己的感情不成正比时，默默唠叨一句：妈的，白恶心自己了。
应试作文和一切文章一样，不该虚假造作，不该被强迫有感，当面对一段材料，为什么非要揣测出题人心理呢？如果出题人是男人，那有什么好揣测的。如果出题人是女人，那可谓女人心海底针，不是有那么句话么，女人的心思你别猜。为了奉承一个人而写一篇文章，这样的文章遣词造句再好，又有什么价值呢？——当然，我们的教育很大程度上就是要培养能写出“花样美文”的吹捧性人才，舔脚趾，吃得香，活得长。
应试作文的问题不在于作文要求写什么，而在于作出的文章能被宽容到什么程度。这不是老师的问题，不是出题者的问题，而是这个制度的问题、言论自由的问题，而说到最根本，其实是一个政治权利的问题。
奉劝体制下辛勤耕耘却很快面临徒劳无果的体制下的人们：这是信息时代，也是聪明人泛滥的时代，当你欣喜于自己所看到的一切时，其实……
自我批判面向未来作文素材【六】
说“我是普通读者”的人，多半是审稿的。说“我也是普通观众”的人，多半是审片的。说“我也是普通消费者”的人多半是特殊消费者或者不是普通消费者。说“我也当过学生”的人一定在教育学生。说“我也吃过苦”的人，一定在享福。
说“其实我也是群众”的人多半不是群众而是领导。说“其实我也是普通一兵”的人多半不是兵而是官。说“其实我也很平凡”的人多半都以为自己不是人而是神，起码是半人半神。
这是一个公式。
我常常想站在台上说“其实我也是普通老百姓”，终于没敢，一怕传为笑话，二怕造成误会。
富翁爱说钱没意思。领导爱说权没意思。从香港美食城出来的人常说山珍海味不过如此。被鲜花掌声包围的人爱说当名人真累。
这也是公式。藐视等于炫耀，炫耀已经拥有的。
更当紧的是，藐视不等于放弃。如果因为人说钱没意思就叫人捐献，如果因为人说权力没意思就叫人放弃，我们就要犯极大的错误。
球星爱球迷，但只是掏钱买门票的球迷。歌星爱歌迷，但只是掏钱买音像带的歌迷。影星爱影迷，但只是坚持上电影院的影迷。上级爱下级，但只是听话的下级。
名人的谦虚多半是虚伪的。
也不得不虚伪。假如富翁当我们穷人面说钱真好；假如领导当群众面说权力真好；假如明星当观众面说当名人好舒服好舒服哟，我们会不会起鸡皮疙瘩？
职业的'虚伪非关人品，也就不叫虚伪。如同外交官的客套不叫虚伪而叫礼仪。
名人没有真诚的自由。
有同事在电梯里看见了很大的名人，双手本能地在裤兜里擦，准备干干净净地伸出去握手。但名人没有虚伪的谦虚，而是真诚地骄傲。他伟岸的身躯直立，昂首向上望着电梯顶棚，看不见这矮小的路人擦干净的手，倒是保镖看见，迅速地伸出手来，但不是要握手，而是要防止这神秘的人从裤兜里掏出凶器来。
这一次邂逅，扫荡了他对那很大的名人的全部敬仰。
假如那名人谦虚地向他点头，亲切地同他握手，会成为永久的甜蜜。
然而，设身处地替名人着想，也难。他要不望着顶棚，而是平易近人和蔼可亲，见人就得点头，头也会点晕了；他要伸手就握，手也太脏了；不停地洗手，会不会皮肤过敏？
所以，渴望清静也是真话。
当然，真要清静了，又会渴望打搅。
这只是小小的艰难，钱多了怕绑架，权多了怕颠覆，名气大了怕嫉妒，这才是更大的艰难。所以，同情他们的文章多了，理解他们的呼声也高了，“胜也爱你，败也爱你”，就成了时尚。
于是，我们忘了，钱多怕贬值的艰难比起一分钱掰成两半养家糊口的艰难，其实算不上艰难。胜了的球星进歌厅，败了的球星因为照样有人爱会照样进歌厅，其实是不值得我们去爱的。
