写作文熟悉的陌生人提纲【一】
太公今年90多岁了，他的手指还能动，他的腿却不能动，他貌似不记得我们了。
也许生活在城市的原因，工作的繁忙、学习的紧张，我们很少回家乡去看望独自守在家中的太公。有时外婆会回来看他，有时他被遗忘在那儿。日子就一天一天的流逝，时光荏苒，太公每天就这样孤独地生活着。渐渐地，他的记忆也被遗忘在那个地方……
去年清明节，爸爸妈妈的'单位都放了假，我们就一起回到了老家。回家的第一件事情，便是去看看太公。
破旧的小屋子，不知是上个世纪哪一年建的了，只有一个厨房，一个客厅，一个卫生间和一间卧室。厨房的屋檐上、房梁上时而落下一滴滴的水珠。初春的小雨也在怜惜着太公的孤独。
太公躺在摇椅上，他眯着眼睛，胸上盖着一把蒲扇，一只手紧紧地握着扇子的把柄。在小鸟的伴奏声中，太公的呼噜声显得格外明显。‘呼－呼－’太公也许好久没有这么安静的睡着。
外婆拉起床上的薄被，将一个角轻轻地耷拉在太公的身上。这动作就连细小的声音都没有发出，太公竟然被惊醒了。
只见他迷迷糊糊的睁开双眼，望着我们，似乎我们是一群陌生人，他不记得我们了。但似乎又有点熟悉的味道，好像在说：难道我们在哪见过？
太长时间未见，也许太公真的忘了我们，他一个人静静地呆在家里，反应渐渐迟钝，记忆逐渐模糊。用他的话来说就是，人老了，记忆不好了，你们要是不回来看看我，也许真的会忘了你们。
此时此刻，我们就像彼此熟悉的陌生人，似乎在哪见过，却想不起来了。老人真的特别需要我们的陪伴，记得谁说过：陪伴是最长情的告白。
写作文熟悉的陌生人提纲【二】
写下这个题目，自己脑海里猛地跳出了几个名字。听起来是那样熟悉，但苦苦的搜索，浮现的却始终是残缺不全的记忆。
曾几何时，我们朝夕相处；曾几何时，我们一同努力；曾几何时，我们放声大笑。那些陪我长大的人呢？时光荏苒，到现在只剩下模糊的面孔和被磨蚀的名字。
记得有人说过：“生活就是一群人手拉手一起走，一不小心弄丢了一个，一不小心又弄丢了一个，到最后发现只剩下自己站在原地。”是的，他们都随着时光远去了，曾经那样熟悉的彼此，在岁月的敲击下，也慢慢被遗忘。最后只剩下一点点破碎的斑驳的.记忆，让我留在原地，黯然神伤。
每当看到一群小朋友在一起玩耍，心里都会好生羡慕。也会突然想起，多年以前，自己也曾和他们一样，没日没夜的玩，肆无忌惮的笑，手拉手一起在草丛里奔跑。
偶尔翻看以前的，那些往事又都会在脑海中浮现。回忆这些熟悉的陌生人，我终于明白，自己身边的位置是有限的，有人进入，就会有人离开。当我把周围的一切从头想遍，才发现原来经历了那么多。那些似曾相识的面孔，那些温馨而调皮的话语，还有那一起画画用的铅笔，早已被我抛在脑后。
而现在，那些往事排山倒海的袭来，我沉默。自己的青春也正是由一个个他们组成。我想，当我的青春落幕，留下的，也只会有我自己和身后那长长的影子……
写作文熟悉的陌生人提纲【三】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
写作文熟悉的陌生人提纲【四】
每颗心上某个地方，总有个发黄的记忆挥着不散。
每个深夜某个地方，总有最深的思念在发光。上着QQ.看着好友上上下下，而自己隐隐约约象是在等待…
看到一个熟悉的名字，心底平静地划过一波涟漪，可是涨潮的心并不因此而澎湃，而是守住了那一丝宁静。不是不想和你聊天，不是已把你忘记，只是那已过去的，再也找不到一个开始;也许是不想扰你，也许是缺少点勇气，只能看着那熟悉的网名，寻着它的到来，望着它的离去。
路旁的树陶醉在风的抚摸下，它们像是对久违的恋人，在喃着“沙沙”的蜜语。
我寻思在校园，冥想于路上，遇到你，是意外之外还是情理之中，一声招呼，一个笑，没有什么再比这幸福的了。然后彼此远去，剩下的就是背影…
曾多次想跟你说在深夜会想你，想你柔情似水的大眼睛，而那也是我天空最美丽的星星。只是我知道我们还太年轻，从来不给你任何承诺，也许你追求的是一种浪漫的感觉，又或许是那不必负责任的热情，但我不能。
掀开和你认识到现在的点滴，就象海子说的：阳光的强烈，水草地温柔，人和植物其实一样幸福。
怀着幸福的泪眼去问飘零的花朵，花不语。而是回旋到秋千去。曾经的熟悉，今天却是如此的距离…
三生石旁，断肠水边，演绎着一个个凄美的故事，而当再聚守时，“人面在何处?”也许惟剩“桃花依旧在笑春风”…
我曾多次问自己，是不是真喜欢上你了，可是答案终究在迷糊里，也许遇到你，你不知道，在刹那间已代替了她，但爱上你，始终是一个令人不大相信的?然而言语之间，表情、动作、行为难道还不能够说明什么吗?莫非飞红的化春泥，还要用话语去表明那情意?
左拉说：“人生---只有两分半钟的时间，一分钟微笑，一分钟叹息，半分钟的爱……”我却认为“是一分钟的陌生，一分钟的相识，半分钟是最熟悉不过的陌生人。
