辨别网络谣言的作文提纲【一】
一是维护法律法规底线；二是社会主义制度底线；三是国家利益底线；四是公民合法权益底线；五是社会公共秩序底线；六是道德风尚底线；七是信息真实性底线。
辨别网络谣言的作文提纲【二】
当网络的感觉更真时，现实就开始变得越来越虚幻了。可是总有一天，我们得走出网络，搬正真实与虚幻的倒影。因为阳光照在身上的感觉，才是最温暖的。曾听说这样一句话：“完美的东西是一种美，但残缺更是一种美！”是的，太完美的东西往往给我们一种很不真实的感觉，残缺、具有瑕疵的事物或许更具有真实感。
一行人来到异国小岛旅游，见路旁高悬这的吊篮里艳异的花束，很是新奇和喜欢，但他们看不出是真花还是假花，若是假花，就觉得没意思了。有两个人准备跳起摸一摸，此时一老者说是真花，接着他说出了理由：“它的叶子有的已干枯，花朵边缘也有些凋谢的痕迹，真的东西都是有瑕疵的。”老者的话颇有道理，真实的东西都有瑕疵！
我们每个人的潜意识里都在追求着完美；我们每个人的潜意识里都排斥一切具有瑕疵的东西；我们每个人都渴望完美，推崇完美；我们……但是我们有真正思考过：“完美的东西都是有价值真实的吗？”或许我们都不曾想过，完美的东西都太过虚假，太过虚伪！比起瑕疵，我更喜欢后者，只为瑕疵具有的真实感，而非我是个不求上进的人，更何况，太完美的东西根本就不可能得到，从这种意义上讲，完美不是虚假的吗？
我们活在一个真实的世界里，生活难免会有那么些不如意，每个人的一生并不是一帆风顺的，正是这不如意，这生活中所具有的瑕疵，我们才有了人本有的七情六欲，正是这些“瑕疵”，我们的生活才会这般丰富多彩！若我们生活在网络带给我们的虚拟世界，固然快活，固然顺利，但如此过一声，试问，我们生活的意义是什么？真实的生活世界有瑕疵，但它有价值！
我们不必羡慕假花的永不凋零，那太不真实；我们不必渴望完美、推崇完美，那太不真实……换个角度想，即使瑕疵的东西，也有其真实感，真实的东西，都是有瑕疵的！
辨别网络谣言的作文提纲【三】
刚走进热闹非凡的教室，好朋友张小雨对我说：“今天下午第二节课要，试卷我都看到了。”如果是别人对我说的`，我肯定不会相信的，可这是出自我的好朋友之嘴，不由地让我相信了十分。
这消息像长了翅膀一样，在班里传得飞快，班的同学们都在积极地备战。我也不例外，心事重重地坐在位上，认真地做着前准备工作。
确实，一二单元学完了，也该进行月考了。这时，我们班的机灵鬼陈建权，拿着一张试卷在我的眼前来回地晃悠，这可把我给惹火了，便站起来生着气对他说：“干什么的？”
“没什么，只是一张五年级的时的试卷。”他满脸堆笑地说。拿着一张上学期的试卷来回晃，他安的是什么心啊！我假装生气地说：“什么试卷，拿来给本小姐看一看。”说着，就一把抓了过来。定睛一看，上面写的是六年级的内容，呵，题目可真好，怪不得呢。在好奇心的驱使下，我也认真地做了起来，是呀，谁不相多考几分呀！只好让自己的脑子飞速地动了起来。
刺耳的上课铃声响起来了，说它刺耳，一点也不假，我们最烦听这种铃声。踏着铃声，数学老师走上讲台，这时全班70多双炯炯有神的大眼睛都注视着讲课上的教科书。每个人的心里都在想着：太好了，没有试卷，真是太幸福了！个个也都甜甜地笑了起来。老师发现我们有点反常，用余光扫了一下自己的衣服，也没有发现有什么不对劲的地方，同时也为了提高同学们的注意力，便对我们叫了一声：“坐起来！”
经过这件事，我懂得了：耳听为虚，眼见为实！听说的不可全信，有些时候，眼见不一定是实的！
辨别网络谣言的作文提纲【四】
网络，一个我们熟知的词语，正是因为有了它，我们的生活才变得五彩缤纷起来，正是因为有了它，我们才可以随心所欲的上网、冲浪、看电影；正是因为有了它，我们心中的难题才能在第一时间解决；正是有了它，王维的“海内存知己，天涯若比邻|”成为现实，正是因为有了它，我们才能拥有微博，博客，让我们在第一时间就可以向全世界分享自己的见闻，收获和想法，使巨大的地球好像变成了一个小小的“地球村”正是因为有了它，我们才可以足不出户，动动鼠标就可以买到自己称心如意的商品………如今，网络已经走入中国十七个年头，成为许多人生活中不可缺少的重要组成部分，也成为继电视、报纸后的第三大主流体。可以说，若果没有网络，我们的生活虽然不会陷入论乱，但是会非常的不便。可见网络对我们生活的重要性。
但网络就像勇士手里的一把锋利的宝剑，在敌人的同时，也有可能会不慎砍伤自己，我们小学生正在一步步认识世界，对任何东西都非常好奇，面对绚丽多姿的网络，面对网络给我们带来的快捷、方便和欢乐，许多心智尚未成熟的青少年会迷上网络，在这些人当中，有的人是利用网络来学习，这固然是好的，但是占一小部分，还有很大一部分人会迷恋上那些本来让我们娱乐放松的游戏，由于种种原因，意志薄弱的青少年会陷入网络游戏的漩涡中，难以自拔。长时间这样迷恋网络游戏，会导致学习成绩下降，眼睛
近视、抵抗力减弱等危害。并且，迷恋网络游戏还会耗费大量的金钱，现在，迷恋网络游戏已成为继吸烟、酗酒、吸毒在该i，第四大危害青少年身心健康的“手|”。
要想摆脱迷恋网路游戏的危害，我们就必须要正确认识网络的用途，不要认为只有玩网游才是唯一的休闲方法，要养成良好的生活情趣，自觉抵御网络游戏的诱惑，合理控制上网时间，在必要的情况下，还要安装一些强制性的软件，让网络游戏的乌云离我们而去。还我们一片健康的上网环境。
辨别网络谣言的作文提纲【五】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
