天津著名景点的英文作文【一】
这只小猴子活着的时候只看到人的快乐，却不知道人的快乐是付出辛勤劳动后才获得的。像小猴子这样“一毛不拔”的家伙，怎么能做人呢？
天津著名景点的英文作文【二】
把一次偶然的事件当作常有的现象、看成是一种必然规律的做法是缺乏根据和十分轻率的。一个人如果那样去看问题，就会做出像这个宋国人一样的蠢事来。
天津著名景点的英文作文【三】
有一只小猴子住在山林里，它非常羡慕人类。它觉得，人实在太快乐了。果实熟了的时候，他们可以一担一担往家挑，不像小猴子，一年到头四处寻觅食物，找一个吃一个，饥一餐饱一餐的；冬天里刮风下雪，人可以呆在自己的家里，一家人亲亲热热在一起，家里有过冬的粮食，不像小猴子，一到冬天，只能冷冰冰地蜷缩在石洞里，又冷又饿。这只小猴子想，来世我一定不再做猴了。
后来，这只小猴子真的了，它去到阴间拜见阎王。阎王问小猴子说：“来世你还想做猴吗？”小猴子连忙说：“不想做猴了，请大王让我变人吧！”阎王说：“也好。不过想变人有个条件，那就是必须将你身上的毛全部拔掉。”说完，阎王命一个夜叉将小猴子带到掌管超度变人的地府去。
小猴子到了地府，接受地府鬼的“超度”。地府鬼让小猴子趴下，准备给它拔毛。可是刚被拔了一根毛，小猴子便大叫起来：“哎哟，受不了，受不了！”地府鬼叫它忍耐一下，小猴子哭丧着脸说：“这么痛苦，实在不能忍受！”地府鬼只好把小猴子又送回阎王那里。
阎王笑着对小猴子说：“看你一毛不拔，又怎么能成人呢？”
天津著名景点的英文作文【四】
在历史的长河中，总有一些承载着中华文明的书籍在闪烁，它们犹如悬挂在天空的小星星。虽然渺小，却挡不住那耀眼的光芒，吸引着无数人灼热而又坚定的目光。有这么一本书，内容涉及多个方面，想象力丰富，反映了我国古代人民探索、征服自然的强烈愿望。它被世人铭记，而它的作者却无人知晓。但我相信，他的灵魂与这部作品在一起，永垂不朽。这部作品犹如青松，屹立在文学界的顶峰，它的名字是——《山海经》。
《山海经》中的夸父逐日是我国最早的神话之一，故事写了夸父，敢于与太阳竞跑，最后口渴而，手杖化为桃林的神话故事。故事中的夸夫是一位英勇无的人物，他向太阳挑战，与太阳竞逐，口渴了，一口气喝干了黄河、渭水，还不能解渴，又“北饮大泽”还没有赶到，就已经渴在半路上。但是，他的精神无疑是不会消失的，他遗弃的木杖，竞神奇的化为了一片能供行人乘凉，果实能解人饥渴的桃林。故事充满了浪漫雄奇的英雄主义色彩。这个故事流传之远，对后世影响很大，夸父追日的故事已成为一种英勇顽强、不屈奋斗的精神。激励着世世代代的华夏儿女。
精卫是炎帝的女儿，因炎帝太忙的太忙，所以独自乘船来到太阳边，不想却被溺。精卫后化作一只鸟，对着大海说，“我要把你填平，不会再让你残害无辜的生命”。大海轻蔑的看着精卫，而精卫日复一日，年复一年地和他丈夫儿子填着海。时间一久，大海开始缩小。最后把大海被填平了，精卫填海的故事正印证了一句话：“世上无难事，只怕有心人。”
我被夸父无畏的英雄气概所震撼，也为精卫那坚持不懈的精神赞叹。我敬佩后羿，因为天下原本有十个太阳，后羿看到天热的天气，民不聊生，便举起弓箭，一口气射下了九个太阳，留下一个太阳为民造福。
读一本好书，不仅仅是读透它，更重要的是要尽自己所能去参透作者藏在这本书背后的那笔宝贵的精神财富，或许有一天你放下这本书，闭上眼细细品味时，你就会发现，书中所说的道理，所体现的精神，正是我们这个社会所需要的.。
天津著名景点的英文作文【五】
有一个人十分擅长捕鸟，他编织了捕鸟的罗网，那罗网上结满了密密匝匝网眼，捕鸟人拿了这张网去捕鸟，每次都能捕到不少鸟雀。
这一天，捕鸟人又守候在树林里，他张开了他那张捕鸟罗网，又在网下撒些食物。不一会儿，有一群鸟雀飞下来了，果然，有不少的鸟雀撞到了网上，成了捕鸟人的囊中之物。
有个人一直在一旁看捕鸟人捕鸟，他觉得十分有趣。可是，他却发现了一个“秘诀”，那就是：一只鸟头只钻进一个网眼就被捉住了。于是他想道：既然网住一只鸟只需一个网眼就够，那干嘛还要去编结那么多的网眼呢？成百上千个网眼，难道一次能网那么多鸟吗？那个捕鸟人也真是不嫌麻烦，实在太笨了。现在看我的吧。
于是他回到家里，将捕鸟的罗网来了一次“革新”。他将麻绳一根根结成单独的小圆圈，然后把这些小圆圈分别系在一根长竹竿上，准备也到树林中去捕鸟。
他把长竿靠在树桠上，守候着鸟雀撞在那一个个的圆圈里，可是一批批的鸟飞下来，又都飞走了，他在树林里守候了一天，连一根鸟羽毛都没得到。
他沮丧地扛着长竹竿回家。路上别人见了都觉奇怪，问他：“你这个东西是做什么用的？”
他回答说：“捕鸟用的。”
别人笑着说：“新鲜！还没见过这种捕鸟的东西呢。”
他说：“这是我改进后的独目网。一只鸟只需钻一个网眼，我做的这个网不是比一张连结许多网眼的大罗网省事多了吗？”
别人问他：“那你捕的鸟呢？”
他惭愧地低头不语。
天津著名景点的英文作文【六】
炮声在天地之间颤抖，划破大海无边的寂静;刀剑声惊破神鬼的休眠，刺穿高山沉沉的睡意。山海关上战斗又起，冲锋的号角，惊魂的怒吼……我的思绪回想到千年以前，汉人与清兵战乱又起。这一切早已令我企盼已久，我极想亲临山海关，看看这曾历百余役而不陷的`堡垒。今日，我终于有幸来到山海关一睹龙颜。
矗立于高峰之上的山海关，楼高百余丈，巍巍城门挺立于城墙之下，万面军旗屹立于砖岩之上，随狂风漫卷，乘清风飘舞。无不令人心惊胆寒，排排巨炮，吐露出阴暗的炮筒，张着那盆大口，仿佛要吞食掉站立于它面前的任何东西。遥望眼前之骇人场景，不由得手脚发麻。可想而知，当清兵骑乘着铁甲战马卷起阵阵沙石，由远及近时，无情的炮火立刻喷发出火红的炸弹，转而山石漫天飞舞，清兵战甲被炸得四处纷飞。再加上高高城楼清兵丝毫不得逼近一步。
登上庄严的楼层，俯瞰楼下万物，密集的树林遮住了惨白沙石，数只小鸟颤抖着划过树林，仿佛被这楼檐所惊吓。回首环视由矮树所拼在怕八卦阵，每卦都蕴有绝妙至顶之处，每步都含有敌之机。山海关内每一怅篷内都布有寒光四射的刀剑盾牌，它们一一曾在战斗中抗敌，与清兵顽强搏斗。饲马房内柴料堆积如山，匹匹由石头雕铸而成的战马，再现当年战马在战场上飞奔的傲雪英姿，卷起黄沙漫漫。军库里长缨密布，弓箭成群，每一发炮弹都怒气冲天，只见强敌入侵，它就要一炸数十人。山海关内如此布置，真不知当年清兵会有何胆量，来向刀剑挑衅，来与战马相比，来和巨炮对峙。
我不由得长叹一口气，如此坚固的要塞，不屈的堡垒，怎会被清兵所攻破呢?我想，山海关此时定在悲叹，定在燠悔，当年我为何没有紧闭住城门，没有铸成高楼。其实，并不是因为山海关的失误，而是朝廷的fu败。整个朝延没有胆量与清兵战斗，就算汉人百姓有意，可朝廷却无胆。此时，山海关在怒吼，“今日长缨在手，何时缚住清兵。”山海关在哭泣：“我壮志未酬身先，全是后盾已无力!”
山海关虽已陷破，但英魂却永存于世间。而它也向我们证实了一个残酷的道理：孤军奋战，就算有三头六臂，只要后盾已破，失败也终将降临于你之上。
强敌愈强，而我更强;毅力如屈，我以痛心;毅力毅力，随我征战万年。
天津著名景点的英文作文【七】
读罢《山海经》，我不由想到《庄子逍遥游》中的几个字，《山海经》者，“志怪者也”。《山海经》究竟是怎样的一本书呢？古今之说法，不一而足。
书名“山海经”，但它绝不是一部经典，这个“经”应该是“经历”的意思，所谓“山海经”者，实为所“经历之山海”也。因此古之目录学家将其列为地理类，自然是无可厚非的。这一说法，虽不科学，却也有依据。看《山海经》时，我便发现《西山经》《北山经》中的山川远远多于《南山经》《东山经》中的，这便是我国地势西高冬低的最好体现。但是《山海经》所述之事物，实为怪哉，非常人所能辨也。所历愈久，人们便开始产生疑问，不把它当成一部地理著作了，而发现它与小说颇为相似。鲁迅在《中国小说史略》中提到《山海经》，说它“盖古之巫书”。这一论断十分精辟，为后世所称道。我观之，亦深感恰到。在《山经》之末，都有祀神的记述，其用途十分明了。现在的学者认为《山海经》是保存中国神话材料最多的一部古书。鲁迅在《汉文学史纲要》中说“巫以记神事”，神事者，神话之别称也。与之相对的就是“史”，史以记人事。因此，我认为《山海经》就是一部记录上古神事的“史”书。
《山海经》分为《山经》和《海经》两部分，毕沅在他的《山海经新校正》中注释过。《山海经》的立名，是刘向，刘秀（歆）父子校书（汉成帝河平二年，公元216年）才开始有的。而它大约成书于春秋末年到汉代初期这个漫长时期中，作者非一人。《山海经》应是刘向父子的命名，可是司马迁《史记大宛传》中却提到了《山海经》，故毕沅称之“其名久也”。这里存在一个小小的误解。司马迁《史记》的原文是这样的：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言也。”可是在东汉王充《论衡谈天篇》中引的这段话，却少了一个“海”字，紧接着又说：“史公之言，《山经》，《禹纪》，虚妄之言，凡事难知。”所以《史记》中《山海经》的“海”字很有可能是后世之人篡加的。再者史公所言“所有怪物”，应是《山经》所记的奇禽异兽，怪蛇怪鱼，还有稀奇古怪的花草树木等。而《海经》则主要记述的是异域的国度和民族，并非什么“怪物”。
中国古代神话杂乱无章，不成体系，不像古希腊神话那般条理清楚。《山海经》便体现了这一特点。看《山海经》时，总觉得神话故事只是点缀，一笔带过，仅仅是记述的附带品。古时的先民更关心的似乎是奇珍异物的功用和祭祀山神的方法。中国古代神话的功力性明显要强于西方神话，这实在是与中国远古先民所居住的环境相关的。黄河流域的文明发源得实为不易，与其他的文明古国根本无法同日而语。古巴比伦有肥沃的美索不达米亚平原，古埃及尼罗河的汛情可以为人们带来肥沃的土壤，而古印度的恒河两岸也都是沃野千里。而黄河流域的土地贫瘠自是不说，连年的洪水也威胁着先民。中国的先民总是在与恶劣的自然环境作者艰苦卓绝的斗争，自然在叙述神事时更多地体现的是抗争和功用的意识。
我们总惊叹古希腊，古罗马的绘画，建筑，戏剧，史诗是如何如何的有艺术性，自愧不如的东方民族却总为着极其功利性的目的在进行着所谓的艺术活动。我们也有出色的建筑——都江堰，可是我们从来不觉得它很美，只在乎它有多管用。艺术固然伟大，这却不是我们的先民奢求的。古希腊艺术兴盛的时候——公元前四五百年，中国正处在四分五裂的春秋战国时代，人民的性命朝不保夕，又怎么会有闲情逸致去搞“无用”的艺术呢？而百家齐鸣只不过是各国君主霸业的派生物罢了。因此，我们常在教课本上见到这样的话：“这是中华民族勤劳智慧的结晶。”正因为灾害连年，战乱频繁，所以《山海经》中的神话才不可能形成完整的体系。
只看一遍《山海经》，与没看无异。这是一本内容庞杂，包罗万象的奇书，从中可以读出那个时代的精神。有机会的话，我想为它做个详细的札记。
