广东六祖故里的作文【一】
叶，黄了，枯了，凋零了。像一只只远眺已久疲惫的蝴蝶，揉着酸涩的双眼，熬不住日月的推徙，纷纷飘向大地，开始了冬日一季虔诚地守望。
何时归故？留给天空一个个直指的问号，从细雨飘洒到冬雪飞扬，季节的转换能否唤回游子远涉的步履？
回顾20XX年，似一场梦，梦开始的地方就有泪滴的点缀，疼痛每日折磨着不堪重负的神经，几乎没有一日是在欢乐中度过。坚持的最终结局是住进医院。在那里，一切在瞬间不再是执拗与倔强，而是对生命的敬畏与对健康的关注，金钱似一张张轻飘飘的纸，不再有丝毫的分量。
曾经为了金钱，为了生活，为了一些莫名的理想在奋命挣扎、坚持。倒下了，一切似一场梦，一场还未醒来就已实现的梦，有些碎，有些痛，有些迷惘；有过责问，有过怨恨，也有一串长长的叹息。
回到了苍老的父母身边，重温已被尘封的岁月。十几年匆匆来又匆匆离去的家，家未变，人却变了，细数着房顶有些斑驳的椽子，似在追忆曾经拥有的乐趣。
在家，不让干一丁点重活。日子从这个山头滑到那个山头，中间留下一道暗影，那里是否有父母期待的目光与焦急的身影？微驼的背，背负了一生的承诺，一生的责任，弯成一道通向山外的脊梁，送走了儿女，留下了牵挂和无尽的思念。深陷的眼窝更贴近心脏，浑浊的双眼已映不出儿女们天真的笑容。沙沙的老榆树似忠实的友人伴着年迈的父母度着孤寂的日子。
想起这些，有些愧疚，有些心酸。从未留意过父母已经苍老的面孔和花白的头发，从未关注过父母沉默如山的心灵，从未回报过父母的付出。一直在想，还有机会，但我们都忽略了“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。
庆幸在这个夏日，在身体发出第二次警告，不得不放弃一切时，重又回到了父母身边。坐在树下，聆听着母亲带着假牙吐字不再清晰的故事和我儿时的趣事。讲到高兴处，她已忍不住咯咯地笑了起来，真没想到，自己曾经做过那么多“坏事”，更惊讶的是母亲竟然记得如此清楚，我不曾走远，一直在母亲的心里，玩着，就像母亲时时能看到似的。每个孩子在母亲的心里都能找到自己的位置，就像饭桌下的小板凳。母亲把心等分成相同的`等份，每份心田上都印刻着孩子们的足迹，母亲每天都在细数着，看管着自己的这份私有财产。
就像在梳理一段岁月，母亲将我不太长的头发辫了两条小辫，当转身回望时，看到了母亲眼中的失望。十四岁离家，十年后又回到自己身边的女儿已不再是当年那个扎着俩小辫儿的小丫头了。
十年，在人的一生中到底能有怎样的改变？十年，母亲头上的白发，脱落的牙齿，深陷的眼窝，不再明亮的双眸，不再清晰的耳朵；十年，儿女们有了各自的去处，已为人父母，担负着下一代的成长。
十年，经历了生离别，逝去的，留给父母太多的伤痛，一夜间白了的头发在无言地诉说着一个痛心的人间悲剧，责怪自己未为儿女们做好祈祷。生命的定数，谁能预测？谁能把握？送走了如花的生命，从此便有了阴阳两界隔世的牵挂。
今日，坐在父母的身边，吃着母亲煮的绵绵散散的洋芋，听着父母似诉似呓的絮叨，心里充满了久违的踏实。
无论，我们出走多少年，无论我们离家多远，一旦回到故里，回到父母身边，我们就是一个小孩，一个承载着父母所有欢笑、忧愁、牵挂与思念的孩子。
让期盼不再遥远，让思念不再绵长，让远眺不再酸涩；让笑容多一层欢悦，让爱多一次释放。
有空回趟家吧！
广东六祖故里的作文【二】
张日用正好在神秀题的偈子旁边，慧能央求他：我不识字，请上人给念一念。张日用高声朗诵神秀的偈语。慧能听了以后说：我也有了一篇偈子，希望别驾替我写到壁上。别驾说：你也能作偈语?这种事可是少有。张别驾也难免脱俗，从心底里瞧不起慧能，于是慧能就教导了他一番话：要想学最高的智慧，就不能轻视初学的人。最下等的人也许有最上等的`智慧，最上等的人也许会埋没智慧。如果轻视初学的人，就有无限大的罪过。别驾知道自己理亏，悻悻地说：你念你的偈子吧，我替你写。但如果你将来得到佛法，首先要超度我，可别忘了我这句话。从这句话，可以看出俗人就是俗人，张日用作为一个佛法的初学者得失心还蛮重的，不忘付出之后的回报，真是不图三分利，不起早五更。呀。
慧能念出那篇惊动佛学界的偈语：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃?别驾把偈子写在廊壁上，众门徒看了都很吃惊，没有不感叹：看来不能以貌取人，他来的时间还不长，怎么就成了肉身菩萨了!
广东六祖故里的作文【三】
慧能后来到了曹溪，又被恶人寻找追逐，于是躲到四会，与猎人为伍以避难，经常随机给猎人们讲说佛法。猎人们常让慧能看守捕获猎物的网罟，慧能每见到活猎物误入网罟，就放走它们。每到吃饭的时候，慧能把素菜放在猎人们的肉锅里捎带煮熟。有的人问慧能为什么不吃肉，慧能就回答：我只吃肉边的素菜。 过了十五年，慧能觉得危险已经解除，到了该弘扬佛法的时候了，就走出山林，直奔广州法兴寺。
广东六祖故里的作文【四】
慧能下决心学佛之后，有一个后顾之忧老母亲生活还没有安排好。这时候有一个人拿出十两银子给慧能，让他拿去做老母亲的衣食赡养费。这个人对慧能也很重要，解决了他学佛的后顾之忧。十两银子当时可不是小数目，这个人也是慷慨大方之人。不过有人对此事表示怀疑，说敦煌本没有写客赠银两安置老母的事，从惠昕本开始才加上这一情节的。不管哪个本子写上的，能想到老母亲的安置，也是佛教的慈悲。
广东六祖故里的作文【五】
在法兴寺印宗法师正在讲解涅槃经。当时有风吹动了旗幡，一个僧人说是风在动，另一个僧人说是旗幡在动，争论不休。慧能就参与讨论说：既不是风动，也不是旗幡动，是诸位仁者的心在动。所有在场的人都被慧能的话震惊了。印宗把慧能请到上座，详细询问慧能佛法的深奥含义，他见慧能回答时言语简洁理当，不受经典字句的拘束。印宗说：行者一定不是普通人，早就听说黄梅的袈裟佛法都传到岭南来了，是不是就是行者你呢?慧能回答说：不敢当。印宗闻到再行敬礼，请求慧能把五祖传授的袈裟和钵盂拿出来给大众观看。印宗又问慧能：黄梅的祖师在付托传法时，有什么指示教诲?慧能回答说：倒也没有什么指示教诲，只是说要认知自己的本性，并不说禅定、解脱的方法。印宗问：为什么不说禅定、解脱的方法呢?慧能回答说：因为禅定和解脱是两种法，不是佛法，佛法是不二之法。...... 印宗听了慧能的回答，合掌作礼说：我讲的经就像瓦砾，而您的讲论就像真金。印宗为慧能剃发并拜为师，慧能开始在法兴寺讲授东山法门。
人生在世要和形形色色的人打交道，人际交往的能力叫情商。六祖不仅智商非凡，情商亦了得，凡夫俗子在六祖坛经中也可以学到很多与人打交道的学问。
六祖对不同的人都能保持一种平常心，谦虚、和气、低调、温雅是六祖为人处世的主色调。面对印宗的尊敬回敬不敢当，对小童子口称上人，与猎人共同生活十五年，对五祖也不曲意迎合，当五祖要度他的时候，他提出：迷时师度，悟了自度。
六祖对不同的人又能因人而异、区别对待。同样是小瞧他的人，对小童子微微一笑不作计较，对张别驾就说出最下等的人也许有最上等的智慧的大道理。同样是讲解佛法，对慧明讲得鞭辟入里，使其心服口服，对猎人点到为止，并不强行灌输。同样面对寺庙主持，在五祖面前小心翼翼地讲述自己对金刚经的理解，是学生回答老师的提问。在印宗面前讲解佛法口若悬河，为的是取得对方的信任。同样初到寺院，到东禅寺听从分配到后院劈柴舂米，到法兴寺就讲出仁者心动高屋建瓴的宏论。
六祖处理人和人的关系有自己的底线，同时又不强加于人。和猎人一起吃饭只吃锅里的素菜，对大快朵颐的猎人也能心理相容。对慧明的错误行为，先避其锋芒，后循循善诱，终于使其膜拜脚下。作为寺庙底层的杂役勇于挑战地位比自己高、学问比自己大、资历比自己深的神秀，同时不说一句贬低神秀的话。作为没有剃度的和尚敢于参与高僧们风动幡动的大讨论，只讲自己的心得，不批判别人的观点。该讲的话一定要讲，恰到好处地兼顾到了场合、分寸和效果，六祖大智慧呀!
初读六祖坛经给我的是，高人自有高明之处。六祖坛经可以是一个人一辈子修行的教科书。就是不以研习佛法为目的，用世俗的观点读一读六祖坛经，学习修身养性、学习思维方法、学习为人处世，也会收入颇丰的。
广东六祖故里的作文【六】
慧能经过三十多天的跋涉见到五祖弘忍，这次见面是中国佛教界的重大事件。五祖弘忍慧眼识才，在慧能来到寺里仅仅八个月的时间，仅凭慧能的一个偈子，就把佛法、衣钵传给六祖慧能。五祖不仅具有超级的智慧，还有非凡的决策能力。有了这次交接班，才有了中国禅宗的发扬光大，这是中国佛教本土化的开始。
