以听为话题作文提纲【一】
1.三味书屋的单调陈设。
2.三味书屋里的生活。
他的背影感动了我
内容和中心：我看到一位外地父亲为儿子学习而忙碌的背影，感动了。我更深刻地理
解了父母的爱。
以听为话题作文提纲【二】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
以听为话题作文提纲【三】
作文提纲一般包括三部分内容：
以听为话题作文提纲【四】
风中夹杂着淡淡桂花香和泥土的气息从面庞拂过，不温柔，也不粗暴，闭上眼深深吸一口气，顿时感觉五脏六腑都清新了起来。
天凉好个秋。
街道两边的香樟树还青着叶子，微微泛着碧绿碧绿的光。风过，树叶摩擦。
我听到了情人间的呢喃。
几片枯萎的落叶随风而飘，打着回旋儿落地。突然地，一片火焰落下，静静点燃地下的一方土地，开出一朵无声的花。
“叶落归根”这几个字撞进了我的脑海中。叶是依靠根吸收的养分才得以生存，而它们最终的结局是飘零，融入泥土，为根提供养分。
一切的源头都是根。大树的生长。人类的生存。生命的\'循环。
没有一棵树的根不深入地底。
没有一个人的心不系着故乡。
那里有最动听的歌谣。
那里有最灿烂的童年。
那里有最温暖的回忆。
我的心突然变得纯净安宁，连呼吸也变得平静起来。古往今来，故乡不知牵动了多少游子缠绵的情思。拨开弥漫千年的历史风云，敲响萦绕千秋的远古编钟，走过盛唐的凤阁龙楼，走过北宋的琼楼玉宇，我看见王建望月嗟叹，低吟“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”；高适眸光悲怮，长叹“故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年”；贺知章满头白发，感慨“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”；王安石兰舟催发，叹问“春风又绿江南岸，明月何时照我还”……
他们有根，寻根，思根，念根。尤如落叶一样四处飘零，却无法归根。
在乱世漂泊游荡，看尽灯红酒绿、汹涌红尘，他们盼能洗尽铅华，挑一盏孤灯，寻一方净土，做一个归者，不问出处。
那是故乡啊。
那是他们的根。
在那里，他们可以合拢疲惫的双眼一夜好眠，放歌纵酒，无忧无惧，远离尘嚣，白衣飘飘，胜若谪仙。
他们只愿归根。
若是在现世，这是何其的讽刺。
越来越多的中国人远走他乡，争先恐后地出国留学拿个文凭，尔后却在大洋彼岸离乡漂泊，孤苦无依，忍辱负重。他们在做课题研究时，想到的是一举成名；他们在四处兼职时，想到的是快速致富；他们被异族排斥受到不公正对待时，却能忍气吞声。在欢喜兴奋时，在受挫迷茫时，在痛哭绝望时，想到过很多很多。
唯独没有，他们的故乡。
他们身体里流的是中国人的，可他们的心呢？
像断了根的浮萍，无依无靠随流飘荡。
像断了线的风筝，无罣无碍随风摇摆。
他们尤如飘零的落叶，不知道自己从哪里来，又回到哪里去。
他们有根亦可归根。内心却抵触着，排斥着，抗拒着。他们的初心早已被埋入尘埃没入时光，不再回来。
那些被岁月揉碎的故乡情散入风中，最终落到故乡的土地上，深深地融入根里。
又一片叶子悄无声息地落了下来，耳边传来一声无言的叹息。
以听为话题作文提纲【五】
1.时间顺序
2．空间顺序
3．逻辑顺序
（1）由特殊到一般
（2）由现象到本质
（3）由表及里
（4）有概括到具体
（5）有原因到结果
（6）由主要到次要
以听为话题作文提纲【六】
内容及中心：通过写百草园自由快乐的生活与三味书屋枯燥无味的生活，表现儿童热爱大自然，喜欢自由快乐生活的心理，抒发者作对少年生活的追忆。
结构：
以听为话题作文提纲【七】
我想写小时候打坏邻居家玻璃逃跑并跟妈妈说谎的一件事，说明自己不诚实，表达了十分后悔的心情。
