木瑾老师教作文向日葵【一】
罗清（1442－1527年），原籍山东莱州府即墨县（今山东省即墨市）人。幼小失怙和艰辛的军旅生涯，使罗清饱尝了人间的苦难，时常思考着人生苦难之谜，极需精神上的慰藉。为了寻找答案，他退伍后，开始了参师访道、自创教派的艰难历程。他自修习佛教净土与南禅始，进而糅杂道教清净无为和宋明理学思想，经过13年的不懈努力，终于成化十八年（1482年）“悟道明心”，参悟出“无为法”，并据此创立了无为教。
罗清创教后，便在密云、京城传教度人，后被捕入狱。羁入“天牢”期间，他决心将自己悟道所得写成经卷，是时，恰有太监张永皈依了无为教，罗清便命张永差人赶赴五台山，把他的两个徒弟福恩、福报接到牢中，“书写五部经文”，这就是由罗清口述，福恩、福报笔录整理的《五部六册》。其后，经门徒奔走，通过张永、党尚书等权势协助，罗清才得以出狱。
罗清获释后，仍在密云一带传教。后来，又回到老家传教收徒，其信徒成分，也由最初的下层军丁、水手扩展到社会各个阶层，其中既有权势太监，也有著名僧人；既有生员，也有官吏；当然下层民众、手工艺者占其大多数。明嘉靖六年正月二十九日，罗清“坐化归天”，享年85岁，安葬在北京檀州附近。
罗清及其无为教的出现，对明中叶以后的民间宗教的启迪作用是巨大的。在罗清宗教思想的熏陶与形塑下，以无为教为蓝本的.各种教派如黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教等教派相继涌现，从而形成了一场空前的下层民众宗教运动，有时又转化为一场场农民起义运动，对明清时期的社会经济、政治，尤其是信仰世界造成了深远的影响。
罗清的宗教思想集中体现在《五部六册》，后又经过其异姓传人与僧侣弟子的继承与发展，到明万历年间，逐步形成了一套完整的无为教教义思想体系：以无生老母为最高崇拜，以真空家乡为理想境界，以龙华三会与未来佛即弥勒佛为信仰核心，主张三教归一，注重内丹修炼，以及规范化的仪式等。
罗清在世时，无为教已在北直、山东、河南拥有众多信徒，并通过漕运水手将无为教信仰传到南方。罗清故后，其子孙、传人又将无为教传播到更为广阔的地域。特别是罗清传人对无为教教义思想的不断发展与完善，更赢得了下层民众的狂热信奉，引起了正统佛教的震惊，正统佛教界因此对其进行了长期的口诛笔伐，称无为教为“此其教虽非白莲，而为害殆有甚于白莲者”，并将其斥为邪教；无为教的迅速发展，也引起了明朝统治阶级的恐慌，明朝统治阶级对无为教等民间宗教教派给予了“皆讳白莲之名，实演白莲之教”的判决。
明万历初期，浙江山阴（今浙江省绍兴市）人赵古元率领信徒起义，后被官军镇压，赵古元被枭首示众。6年之后，另一无为教首领刘天绪又在南京率众起义，亦很快失败，刘天绪等人被逮剉尸、坐斩。
无为教地方教团表露出来的叛逆思想，特别是公开举行的造反活动，终于使明政府认清了无为教对统治秩序的危害，因此于明万历四十六年（1618年）全面查禁无为教，“再不许私习无为教，自取罪”，并严令销毁《五部六册》，不准再行翻刻流行。
然而，与封建统治阶级的主观愿望相反，无为教不仅没有被扫荡殆尽，其地方教团反而以各种名目继续在民间流传。其中，最著名的就是盛行江南的龙华教。
龙华教由浙江处州府缙云县（今浙江省缙云县）人殷继南（1527－1582年）于明嘉靖二十五年（1546年）建立。此后，由浙江处州府庆元县（今浙江省庆元县）人姚文宇（1578－1646年）继承教权，虽屡经官府迫害，仍行教如常，到明末清初，遂使龙华教成为雄据江南的大教派。入清以后，龙华教为了躲避当局查禁，于雍正七年（1729年）改称一字教，又名老官斋教，简称斋教，一直在江南七八个省份流传，并衍生出众多支派。
乾隆年间，老官斋教的一个重要支派五盘教在江西出现，并由此又先后分化出青莲教（道光初年）、先天道、灯花教（道光末年）。尤其是灯花教，于咸丰、同治年间，在贵州领导10多万军队，坚持武装反抗清朝统治达10余年之久，有力地配合了江南的太平天国运动，声势震动朝野，被清当局视为威胁其专制统治的“元恶巨憝”。
这里值得一提的是，无为教自罗清去世后，其教权一直掌握在罗氏子孙手中，因而形成了以缘关系为纽带的教权世袭制。在这种以罗氏为中心的宗教制度下，罗氏子孙高高在上，理所当然地享受着信徒们的顶礼膜拜和虔诚供奉，过着精神上统驭广大信众，物质上不劳而获的教主兼地主的腐朽生活。这种宗教制度到了江南龙华教那里，则表现得更加突出。
龙华教第二代教主姚文宇后，其子孙承继教权不久，就首先完善了教阶制度。不仅如此，姚氏教主还通过举行斋会又称蜡会的形式，自我神化，以巩固其在教内的世袭地位。有清一代，姚氏家族尽情坐收江南七八个省份成千累万教徒的香资供奉，成为温州一带的豪门地主。其子孙屡出贡生，跻身士林，有的官至教谕，甚至职领州牧，兼有明为朝廷命官，暗为“邪教”首领的双重身份，因而使该教在下层民众中具有更大的诱惑性和欺骗性。
木瑾老师教作文向日葵【二】
问题意识是与生俱来的本能，爱因斯坦曾经说过：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。”当学生能自觉生成疑问，他也是在参与高层次思维的学习。当然这对学生和教师都是一种挑战。
因此，当学生的情感被激发起来时，教师要善于激疑促思，在教学重点处设问，以加深学生印象，提高学习质量；在教学难点处设问，以启发性的问题帮助学生解决疑难，提高学习效率；在教学拓展点处设问，引导学生拓展思维，提高学习能力。于“无疑”处设疑，创造一切条件让孩子们通过思维碰撞，积极参与，让我们的课堂教学时有波澜。
有人评价这是“融理论与实践于一体，用生动的故事讲深刻的道理的”可亲可爱之作，让人受益匪浅。西汉刘向有句名言：“书犹药也，善读之可以医愚。”教师虽然不言愚钝，但读书，可以让你充满内涵；可以让你变得深刻。其实书中的许多建议都带给我不同的感受，我想我现在最应该做的是将这些教育智慧付诸于教育实践中，努力成为一名成功而幸福的教师。
木瑾老师教作文向日葵【三】
过去常常听说，美国孩子的家长经常问孩子的问题是：你今天准备向老师问什么问题？你今天向老师问了几个问题？如果孩子说今天向老师问了许多问题，家长会非常高兴。我当时听了感到有一种耳目一新的感觉。因为中国孩子的家长问孩子最多的常常是：你今天在学校听课专心吗？老师讲的都听懂了吗？在学校一定要听老师的话。如果孩子说在学校里很乖，很听话，上课的内容都听懂了，家长就很放心。中美两国家长对孩子不同的态度，反映了两国间完全不同的教育观念。通过学习《教育新理念》这本书，我懂得了这种观念上的差异实际上是两种完全不同的教育理念的表现。一种是问题教育的理念，一种是去问题教育理念。
美国人的教育理念是以问题为纽带的教学，他们认为学生总是对未知世界充满好奇和疑问，他们带着满脑子的问题走进教室，而老师在回答他们的问题的过程中。有意通过情景、故事、疑问、破绽等激发学生更多的问题，学生带着问题走进课堂，带着跟更多的问题走出课堂。教师不以传授知识为目的，而是以激发学生的问题意识，加深问题的深度，探求解决问题的方法，特别是形成学生的独立见解为目的，这就是以问题为纽带的教学。我觉得这种教育观念体现了以人为本的思想，更注重人的发展。
而我国目前占主导地位的是去问题教学的理念。虽然老师也欢迎学生提出问题，但从根本上说，教师的任务就是把学生的问题解决掉，以让学生听懂知识、掌握知识为目的。可以说是让学生带着问题走进教室，解决了问题轻轻松松地走出教室。教师往往把学生的问题都基本解决掉了，才感到自己的教学是有成效的，才感到放心。这种教学的结果必然是使学生过分依赖老师。长期以往，会约束学生思维的火花，学生发现问题、探索问题、研究问题的积极性在不知不觉中被扼了。难怪我们常常在问，为什么中国孩子基础打得好，但越往上学越不如外国的学生思维力、想象力、创造力强？学生怎么都象机器包出来的饺子，全都一个样？这难道不是这种教育观念和教育体制导致的结果吗？
今天，国际竞争日益激烈，在以经济和科技为基础的综合国力的竞争中，科技对经济、综合国力的作用尤为重要。我国要实现全面建设小康社会的目标，必须实行科教兴国战略。而科教兴国战略的核心是创新，关键是人才，如何培养出更多的具有创新精神的人才，已成为我国第三步战略目标、建设全面小康的当务之急。人才的培养，需要我国教育体制和教育理念上要有根本转变，树立以人为本的思想，注重人的全面发展，激发学生的想象力、思维力、创造力，由去问题教学转向以问题为纽带的教学是其中重要的一环。
问题的能力在于学生，能不能以问题贯穿教学在于教师。自己作为第一线的教师，为了适应时代的发展需要，今后在教学中要努力从以下几方面改进：
1、加强自身教育理论的学习，积极学习和贯彻二期课改精神。学习了解目前国内外先进的教育思想和教育理论，不断接受符合时代要求的新思想，转变和更新教育理念，并努力指导自己的教育教学实践。
2、加强专业理论和多方面知识的学习，拓展知识面，不断提高自己教育教学水平。问题教学对教师提出了更高的要求，需要教师不仅具有扎实的专业知识，还需要教师具有丰富的知识，开阔的眼界和对知识的探究精神。这就需要我学习学习再学习，活到老学到老，学无止境。
3、在备课和教学中，要以问题教学的理念来指导，认真设计教学过程。教学中，要鼓励学生大胆提出问题，还要善于引导学生进行思考、分析问题，激发学生对问题进行更深入的思考和探究。使学生能够带着问题走进课堂，带着更多的问题走出课堂。在实践中，我要不断研究提高问题教学的技巧，提高自己问题教学的能力，真正把问题教学，以人为本的思想落到实处。
4、帮助学生树立问题教学的新理念。教学是师生互动的过程，教学效果的好坏需要学生的积极配合。由于老观念的影响，有些学生认为，学习就是听老师的，不敢或不愿提出更多的问题，我今年所教的班级在这点上尤为突出。我认为老师应把问题教学这种新理念传达给学生，使学生彻底打破认为上课只要认真听讲，老师说什么都对，不敢提出不同意见的错误观念，积极主动地投入到学习中来。在学习中不迷信老师，不迷信书本，不迷信答案，独立思考，创造性地学习，真正积极主动地投入到学习中来。
教学观念的转变和问题教学能力的提高有一个过程，我愿意努力探索，大胆实践，不断提高。
木瑾老师教作文向日葵【四】
师者，所以传道、授业、解惑者也。教师的传统作用就是作为教材的有声注解，将教材中的字句篇章嚼碎“喂”给学生，教材如是说，教师就如是说。知识的传承需要这种细致的讲授，但只有讲授是不够的。很多学生在进入大学以后，学习都有一段停滞期、迷茫期，因为大学里的教师大部分不会将教材打开到具体的页数，然后一句一句的讲解，课堂中的许多理论都是源于教材而高于教材，甚至与教材不相合，那么如何去读手中的教材呢？该怎样选择不同的意见呢？新的理论该如何有序合理地安插到原有的知识体系中去呢？
教材犹如是一扇神秘的大门，打开门后的世界更加精彩，学生想要打开这扇门，特别是刚刚进入学习状态的学生，离不开教师的帮助。我们经常说在辅导学生学习时要由扶到放，逐渐让学生摸索出学习的方法，积累学习的经验。一百个读者有一百种对文章的不同理解，不同的学生对于教材的理解也会有不同，教师不是教材的代言人，给学生的只能是方向和方法，至于学生最终会得出什么样的感悟，那就需要他们自己去思考和探求，让学生在离开我们以后也能有效地进行自学。一句话，我们是教材和学生间的纽带，必需却又不着痕迹。
木瑾老师教作文向日葵【五】
“教育是技艺，更是哲学，是艺术，是诗篇，是思想与思想的碰撞，是心灵与心灵的交流，是生命与生命的对话，教育需要用我们的热情和生命去拥”。这是作者对教育的感悟，正因为有了如此深刻的感悟，所以在他的笔端我们才闻到了一幅教育革命的新气息。
教育是技艺。教育需要教师开动脑子，有充分的预设，有随时准备问题的生成，从而以问题为纽带，让学生带着问题走进课堂，带着更多的问题走出教室，努力培养学生的创新意识和创新个性；始终关注教与学的过程，把结果教学转变为过程教学，只有这样才能把知识变成智慧；教师要不断地学习，不断更新，拓宽学术视野，有综合知识的水平和综合运用知识的能力，适应新的教育，实现综合教育；要引导学生开展研究性学习，为他们日后的继续学习，独立处理问题提供保证等等，这些新的理念让人耳目一新，对我们教学具有很高的理论指导价值。
教育是哲学。读罢全文，我们仿佛重新认识了许多教育哲学家。孔子“天命之谓命，率性之谓道，修道之谓教”的儒家教育思想；朱熹“博学之，审问之，明辩之，慎思之，笃行之”的五步学习法；陶行知的“知行合一”的“践行模式”；柏拉图的“善的教育”；涂尔干的“纯粹的惟理教育”，还有诸如洛克的形式主义教育、培根的经院主义教育、斯宾塞和赫尔巴特的实质主义教育观、卢梭主张“以天性为师”以及存在主义、人本主义的一些教育思想。由此看来，此书是古今中外哲学教育巨篇的浓缩版。
教育是艺术，是诗篇。在这里我们也安康难道了作者极高的艺术修养和深湛的文学功底以及对学科透彻的分析。科学教育的“探究与合作”；数学教育的“生活与开放”；文科教育的“感悟、理解和表达”美育的“境界、感受和体验”等等，书中，作者列举了很多例子，丝丝入扣地阐述，让人受益匪浅。
教育是思想。作者在文中谈得最多的仍是素质教育和人文主义教育，通过现状分析作者深深体会到：知识经济呼唤创新人才，知识经济呼唤创新体系。他呼吁重新审视教育的培养目标，即培养具有“三个面向”精神和“四有”素质的人才。
木瑾老师教作文向日葵【六】
这篇文章很长，合适的切入点至关重要，巧妙的设计不仅体现老师对文本的理解程度，更彰显其教学智慧。窦老师显然是经过深思熟虑的----拉出作者的感悟直指中心（父爱的伟大，母爱的温柔），然后落在了作者的表现手法上（抓住人物的语言描写）短短几分钟，快刀斩乱麻，干净利落地避免了繁琐分析，跳出了长文短教的贯见模式，教学目标初见端倪落在语言描写上。
又一次默读，这次要求用波浪线和直线画出母亲、父亲的话，至于什么线画谁的话，学生自己决定。这样的设计，这是第一次听到，看到，学生的答案精彩纷呈，没有标准答案，但谁说的都有道理，都有自己的理解、思考、感悟在里面。语言不仅仅是用来朗读、积累的，它最本质的是用来表达人的内心世界，体现人的思维变化的。这一设计的确是匠心独运。
