早读读作文可以吗【一】
今读，以现代人的视角，倾听千年智者内心的声音，做法无非两种——解构与重建。
解构什么？解构中国式的“政教合一”。千年以来，儒学是中国式“政教合一”的文化内核，经历了多次重要演变。根据典籍记载，最初儒学是古代巫术演化而来，在祭祀过程中，氏族族长（也就是祭司）是唯一有资格与“天”交流的，而交流的过程就是娱神跳舞。在娱神的过程中，祭司产生的诸多情感（这种情感很神秘）不断分化被抽象为“诚”、“仁”、“敬”、“恕”等典型儒学词汇，正如子曰：发乎情，止乎礼。这代表人类精神文化层面的觉醒，人类的发展立足于人本身而非人格神祇。随着时间的推移，儒学发展到了汉代，汉代董仲舒提出了“天人感应”学说。该学说并没有创造出类似于“上帝”、“安拉”等具有人格的神祇，但是“天人感应”影响、统辖古代政治的方方面面。皇帝如古代祭司一般，是国家政治领袖，是社会道德领袖，也是宗族宗教领袖。最具有代表性的是，每逢大灾，皇帝要下罪己诏，所谓“万方有罪，罪在朕躬”，灾害如“天”降下的罪罚，只有皇帝（祭司）能够承受了。到了宋代，以朱熹为代表的“理学”兴起。“理学”依然否认人格神祇，坚持“天理人欲”的人本心性论，却展现出“天人合一”不可违抗的道德律令，规范古代社会的各个阶层。这些都表现出儒家伦理（人）秩序—自然（天）秩序结构的意识形态和政治体制，来规范人的身心活动。具体的表现就是将伦理道德（如修养、情感）和社会秩序（如体制、规范）融为一体。而在这套意识形态和政治体制运行的过程中，伦理道德（私德）和社会秩序（公德）无法区分，无法理顺，如子曰：“其身正，不令而行；其身不正，遂令不从”。一旦伦理道德强加于社会秩序，价值观就会扭曲，造成了很多社会问题。这就是为什么会发生“道德绑架”，为什么会产生“大义灭亲”，为什么出现“假道学”，为什么在今天探讨法律问题依然会陷入道德评价的“怪圈”，为什么在抵制海外不良企业的时候某些公民会做愚蠢的事情等等。[①]
重构什么？时代在发展，社会在进步，儒学不可能再回到过去，以旧有方式传播于社会中，要批判继承。而批判继承的前提就是重构，将儒学道德性、宗教性、伦理区分开来。儒学最重要的特点之一就是否认人格神祇，却影响着世间方方面面，是不可违抗的道德律令，形成中国式的“政教合一”。先生认为，重构儒学，不需要再创人格神祗，而要转变为文化共同体的文化认同。例如“天地君亲师”，“天地”是带有宗教意味的超自然非人格存在，“君亲师”是古代政治、伦理、纲常。重构，就是要将“天地”带有宗教意味的超自然非人格存在进行转化，消除伦理中的政治和意识形态引导的内容。由此，“天地君亲师”则变成了家族亲属、师生朋友、家园乡土的精神归宿。重构儒学，回归人本位，还原儒学活泼、自然、现实的本来面目，所展望的只是普通平凡人的身心健康、充分发展和自己决定命运的可能性和必要性。（李泽厚语）
早读读作文可以吗【二】
一套《暮光之城》五本从考完试就开始，炼田径、跳舞时每天放一本扛在包里和我一起进出，这套书我已经把电影看完了。现在已逐渐看完了，看到妈妈整天捧着龙应台的三本《孩子你慢慢来》《目送》《亲爱的安德烈》我也时不时拿过去看看。看了一眼，就停不下来了，出去爬山我也拿着这本书，一个人边走边看，看得咯咯笑出声来。
《孩子你慢慢来》也看完了，一天吃完饭，正和妈妈讨论看完这本书的感受呢，整本书写了龙应台母亲对孩子的关心和爱，里面可以看得出孩子和大人想法的不一样，比如：她带儿子去公园玩，孩子见到一条飘着的彩带就指着说妈妈你看一条龙，妈妈很吃惊，刚想制止，一阵风吹过来，扭来扭去的飘带确实也是象条龙哦。还有龙应台和孩子讲《水浒传》、《三国演义》时，对有些情节的否定，这哪里能讲给孩子听呢，这不是误导孩子吗，下一次索性把书偷偷藏在柜顶上继续讲另外的书。她教育孩子的方式和我们中国的会不同，你看妈妈我小时候你从来就没给我讲过这么多名著，只是讲了点小故事，哦不过还有背古诗等。还有呢德国的幼儿园虽然老师没有正式教会孩子什么固定的知识，但是在孩子无拘无束的玩耍中也同样学会了认识各种事物，很有探索精神，孩子也变得有主见有自己的想法……”妈妈你看我都讲了很多了，你也讲讲你的想法。说完我的想法，我也要妈妈和我分享一下。
安德烈二岁半时，龙应台要去外面离开孩子购书几个钟，孩子哭得天晕地转，回来后妈妈问停下来不作声的华安，他说我在想事情，妈妈看着小小的人儿，不敢轻漫他，于是蹲下来问他，你在想什么事情呢？他说我在想要是没有了妈妈，我怎么办？他继续玩耍，象是口渴了说妈妈我要喝水一样。这样一个从小就懂得尊重一个孩子的妈妈是我敬重和学习的好榜样；还有在讲《水浒传》及《白雪公主》等故事过程中边讲边不断思考的过程，也是非常值得我学习的，任何知识所处的时代、环境、历史背景的不同，有些东西也许不适应了，在教育孩子中，不能一切知识照搬，要学会独立的、理性的观察、思考，做出自己的判断和选择。另外龙应台从小就开始带孩子出入世界各地，接触了解不同国家的语言、各种肤色迥异的人和不同地方的文化，给小孩提供了一个见识社会的空间和机会，并时常自己思考对孩子教育的方式、方法都是我欣赏和学习的，这种对孩子耐性、温和、宽广的教育，不是自己有足够广博的知识和底气，有足够的经济做后盾，缺任何一个都是无法实现的……。就是在这样无限大的世界里，龙应台还特别注重带孩子走进大自然，愿意耐心的陪伴和等待孩子在自己童年的世界里畅快的、自由翱游，这是一件对孩子来说多么珍贵、开心的事情，而对于成年的他们这又该是多么美好的记忆。妈妈的想法似乎比我的深沉的多。
不觉中又迎来新一个学年的伊始。
早读读作文可以吗【三】
先生认为，实用理性是中华文化又一个特征，在《论语》中体现得淋漓尽致。那么，什么是实用理性？先生在《中国古代思想史论》阐述：这是一种理性精神或理性态度，坚持人的价值本位，并且具有极端重视现实实用的特点，不在理论上去探求讨论、争辩难以解决的哲学课题，并认为不必要进行纯思维的抽象。实用理性从文化层面对中华民族的发展产生极其重要的影响。
实用理性强调对现实的关注和经验的传授。例如对“仁”的解释，“仁”是《论语》的核心思想，出现109次。孔子的弟子问何为仁，结合具体语境，孔子每次回答都是不同的，告诉世人应当如何行事，并没有在逻辑上对“仁”进行理论分析。所以黑格尔就嘲笑说《论语》就是一本处世格言。但是这些“处世格言”却有关乎人作为本体存在的价值体认（李泽厚语）。正如子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这正是人探索自身价值的具体表现，没有通过严密的逻辑形式来展现，而是讲授经验，就好像和蔼可亲的老者对着年轻人说起自己的人生经历，气氛自然而活泼。
极端重视经验的积累和现实的实用，使得实用理性缺乏探索精神。理性不会越界超出经验之外，缺乏严格的形式推理和抽象的理论探索。这就使民族获得和承续这中庸心理：不狂暴，不玄想，贵领悟，轻逻辑，重经验，好历史等等（李泽厚语）。所有这些，给民族文化、哲学体系、行为方式打上了深深的烙印。特别是在科学技术层面，实用理性在适应迅猛发展的科学之路上显得步履蹒跚。
实用理性强调现实效果，对民族性格有相当重要的影响。《孟子离娄上》记载了这样一件事情。淳于髡问孟子：男女授受不亲符合礼法么？孟子回答：符合礼法。又问：如果嫂子溺水，该怎么办？答：应当出手援救，不救人与豺狼无异，应当权变。这种权变使得中国人变得圆融、灵活，却走向另外一个极端。为了达到现实效果，不可避免要进行变通，导致中国人对规则的淡漠。在古代社会实用理性巩固了人治基础，并不适应现代法治建设的进程。这样就又回到了“解构—重建”的问题，先生强调：“保持和发展实用理性中那种乐观而韧性的人性态度，去重建那超越伦理的准宗教的心灵境界。这样，我们或许能够突破绵延至今的政教合一，克服目前日趋严峻的道德颓丧和信仰危机。”
解构与重建，总结与展望，钻研与引申，李泽厚先生通过《今读》以其现代视角传达了千年智者内心的声音，帮助我们找到了失落已久的精神家园，让我们知道做一个中国人原来是这么美的一件事情。同时先生也清醒地看到传统文化之于现代社会的消极影响，提出了“解构—重建”的理念，警惕“民粹”对现代社会的破坏，更好地实现中华文明的转型，更好地传承中华文化。
早读读作文可以吗【四】
已经记不起认真地沉下心来读一本书是什么时候了，这次，和儿子一起共同阅读《从小爱科学》这本书，又重新找回了儿时读书的快乐感和满足感。儿子一直对一些新奇的事情感兴趣，喜欢问问题，如人为什么要做梦？星星为什么闪闪发光？有时，我还能解答，但随着他一天一天的长大，无数的疑问越来越深奥，好奇心越来越重，我就有点力不从心了。所以我们选择了《从小爱科学》这本书，让他慢慢地看，慢慢地了解，从而激发他对书的热爱，对科学知识的渴望。我们一起来共同学习、共同进步。
《从小爱科学》是一种科普知识书，内容数不胜数。大到天文地理，小到生活琐事，每一篇文章都告诉我们一个科学的小道理。书中一个个新奇的知识，让孩子和我都感到大千世界的五彩缤纷和自然界中的千变万化。当我们翻开书卷，趣味盎然的知识故事让我们扑朔迷离。这本书集趣味性、知识性、启发性于一体，深深地吸引住我的孩子和我。它不仅能开阔孩子视野、增长知识，还能提高孩子学习的兴趣，也是家长的好帮手。这本书突出科学性、通俗性、趣味性，以通俗生动的语言，以问答的形式向孩子介绍科学知识，在问题的设计上，也突出实用性，让孩子对日常生活中的各种现象能作出科学的解释。这本书既通篇标注了拼音，又有生动形象的漫画插图，非常适合孩子阅读。
家长是孩子的第一任老师，为了当好这第一任老师，作为家长，我们必须不断充实自己、提高自己、完善自己。这是我和孩子亲子共读后的很大。高尔基说过："书是人类进步的阶梯"。是啊！一本好书会使我们受益匪浅，是我们的良师益友！看来多读书，读好书，与书为友，将受益一生。亲子阅读，给我们家长和孩子提供共同学习的机会，多了交流的平台。与好书交朋友，与儿子共读好书，为我们的生活增添乐趣，让书香飘满我们的家庭。
早读读作文可以吗【五】
很久没有坐下来好好地把一本书读完了，放寒假了，正好学校老师也提倡亲子共读，儿子也很愿意和我一起读书，这好像更加激发起他读书的热情了。我就和儿子一起阅读了《少年儿童百科全书》。儿子一直喜欢问很多奇怪的问题，有时候我也回答不上来，正好通过这本书来解答很多我回答不了的问题。比如说到宇宙的的形成，我只会用神话故事中的传说来跟儿子说‘宇宙是盘古开天地的时候就有的；儿子就会说妈妈又在骗人了。这回通过看这本书终于把这个问题解答了，原来宇宙大概形成于200亿年前，在一次无比壮观的大爆炸中宇宙诞生了、宇宙形成后就再不停地运动着。通过亲子共读不但激起了儿子读书的热情，对知识的渴望，也让我找回了儿时读书的快乐和纯真。现在我们一起读书，一起讨论书中的知识，有时候又为了一个不同的见解争得面红耳赤。
《少年儿童百科全书》这本书内容很丰富，生动活泼的文字配上精美绝伦的图片，为孩子打造了一个丰富多彩的奇幻世界。它解答了孩子的疑问，激发了孩子探索的。读万卷书，行万里路，只有多读书才能让孩子增长知识，开阔视野。
亲子共读让我和孩子共同学习，互相交流，也充实了孩子的寒假生活。更让孩子养成了读书的好习惯，这些好书不仅是家长的好朋友，更是孩子认知世界的好老师。有这些好书的陪伴，希望孩子更加健康快乐的成长。
早读读作文可以吗【六】
乐感文化是先生在1985年春在一次题为《中国的智慧》演讲汇总提出的，收录在《中国古代思想史论》中。由于中国氏族亲传统，加以小农经济不断巩固的社会结构，使中华文化更关注现世，最终成为中华文化的一种性格和中国人特有的一种心理结构。
《论语》开篇首章便体现了这种性格与心理结构。子曰：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎？用白话文来讲，就是学习有益的知识并时常实践，收获一种快乐；与远方来的朋友一起畅谈人生理想，交流经验也是十分快乐的事情；没有人了解自己，并不烦恼怨怒，这不才是君子么？（李泽厚先生译）从文义来看，因为学习并时常实践，所以感到快乐，让人的感情升华。作为群体当中的个体，与其他个流精神感受，也感到快乐。在人群中，虽然没有人知道，但是也没有感到不开心。该篇向世人展示的是一种乐感的生命的存在方式，这种存在强调人的主体，立足于一个世界、现实世界，赋予人在自然中的本体地位，培育了中华民族自强不息、乐观积极的心理结构和民族性格。先生指出中国人很注重现世的努力和幸福：“从古代到今天，从上层精英到下层百姓，从敬酒礼仪到行拳猜令（酒文化），从促膝谈心到摆龙门阵（茶文化），衣食住行都展示出中国文化庆生、乐生、肯定生命和日常生存中去追寻幸福的特征，尽管深知人神灭，犹如烟火，人生短促，人世无常，中国人却仍然不畏艰难而生活。”
立足于现实世界、一个世界，是中华文化与其他文化，诸如日本“耻感文化”、基督教世界“罪感文化”最大的不同。孔子的世界观就是立足于现实世界，承认一个世界，因此孔子“不语乱、神、鬼、力”，也总说“敬鬼神而远之”，却一定告诉大家要敬祖敬贤。后世儒家对“天”的探讨止于“感应”，更玄的道家虽然抬出一个无所不能、视万物为刍狗的圣人，但最后还要实现“天人合一”。而基督教世界的“罪感文化”设定另外一个世界，人有原罪生来是赎罪的，还创造一个人格神祗。比如，一个人犯了罪去教堂找神父忏悔，经历了一些仪式后，罪就被上帝知道并且将心灵“净化”了（这是孟德斯鸠在《论法的精神》中激烈批判的，宗教裁判不能代替世俗裁判，如此正义得不到实现）。可见，基督教世界的人们可以将自己的精神寄托于另一个世界的人格神祗，根据宗教教义，人格神祗已经为世人指明方向。并且，另外一个世界变成“葬心之地”，可以在这里将精神、心灵中不纯洁的东西放下。所以基督教世界的人们在精神层面是相对轻松的。
这样来看，“乐感文化”又不总是那么喜乐，精神负担比存在人格神的文化沉重得多。在中华文化中，没有人格神祗向世人展示最终目标。最终目标是什么，需要人自己去追寻，正如子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？（追求“仁”是要靠自己的，难道要靠别人么？）而人在追寻最终目标过程中，依己不依他（人格神祗），无依无靠，没有什么可以救赎，只有靠自我不断探索，知其不可为而为之。内心悲苦，兢兢业业，如履薄冰，忧从中来，正在于此。也由于此，塑造了中华文化讲求坚忍不拔的文化性格，于实践中见真知，于平凡中见伟大，从现世的人生追求精神的升华，赋予人生积极的意义。中华文化也因此得以代代相传，不曾断绝。
