作文读后感山海经【一】
看了近期热播的电视剧《山海情》，电视剧主题是围绕“扶贫”展开的，讲述的是上世纪90年代，从西海固地区吊庄移民到玉泉营地区，从无到有地建设着他们的新家园，村干部马得福操心着通电、灌溉用水等桩桩件件的问题，他足够努力，却不自信未来什么时候来，大有叔说的好“未来是啥，未来就是都还没有来”，在这个过程中，村干部马得福承受着很大得压力，直到国家新的扶贫政策出台，福建对宁夏的扶贫事业进行对口援助，并建立了合作样板闽宁村，陈金山凌一农等一批优秀的福建干部、技术人员为闽宁镇洒下奋斗的汗水，帮助得福找到了未来的方向，村里的年轻人通过劳务输出，种植大棚蘑菇等收获了自信。
电视剧开篇就是一望无际的黄沙戈壁，除了沙子就只有吃沙子的人，自行车是这里唯一的交通工具。从农校毕业的马得福工作接到的第一个任务就是把从吊庄移民逃回来的给劝回去，到一个逃回来的人家里，大白天的在炕上睡觉呢，不是因为累了要休息，实在是因为兄弟俩人穿一条裤子，兄弟出去办事，把裤子穿走了下不了地。对于村民来说，最好的食物也就是个窝窝头，一年到头不开荤，就算有也是村主任带头偷吃政府下发的扶贫珍珠鸡。深爱着德福的水花，因为穷，被父亲李老栓以一个水窖、一头驴、两只羊和两笼鸡的价格卖给别人做媳妇，水花不想就此认命，连夜逃出了村，直奔还在修建的铁路，准备去外面的世界打工。
当马得福在火车上找到了逃跑的\'水花时，水花窝在车厢的角落里，泪眼婆娑的问他：“你是要抓我回去嫁给安永福的吗”，得福没有说话，用他自己的话说即使是当了干部，也还是一样被别人看不起，也一样娶不起水花，在他心里也不希望心爱的人嫁给安永福，他掏出几块钱，躲闪着水花的目光，笨拙的递给了心爱的姑娘，告诉她，有多远就跑多远，你一个女娃娃在外面，要好好照顾自己，保护自己。当第二次安家上门来时，就要打起来时，水花回来了，与得福对望时候，没有言语，只是默默的流泪，水花已经下定决心，要嫁给安永福了，最后的对望是对过往的绝别。
《山海情》是国产剧的真正水准，主创们将其具象化，用极尽真实的刻画让人物从那个年代活过来，让观众进到那个年代去。最后得福娶了水利局局长的女儿，得宝买了房，娶了麦苗，生意越做越大。他们都找到了自己的未来。
作文读后感山海经【二】
“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”，《山海经》这本充斥着神话夸张色彩的传世名著对于国人来说肯定不陌生。在中国历史中，《山海经》无疑是最富有神奇色彩，让人一时难以说清的著作之一。近年来，解读《山海经》的著作仿如雨后春笋，遍布各大书店。其中，有通过资料数据，证明书中那些荒诞不经的地方、物种确实存在的考究类书籍，也有把《山海经》当成古代政治密码加以附会解说的解密类小说，众说纷纭。作为一名喜欢《山海经》的人，也谈谈我的一些拙见。
近日，读了雾满拦江解密《山海经》的大作《加密的历史》，这本著作在豆瓣读书、当当网上的评分很高，很大一部分人看过此书后都不吝啬赞美之词，称赞其“上天入地明理知命，通古论今洞悉玄机，《山海经》大揭秘足矣。”当时怀着激动的心情通读下来，过后却未免有几分失望（雾满拦江是一位很出色的作者，其出版的《别笑，这就是大清正史》和《民国就是这么彪悍》都是继当年明月《明朝那些事儿》之后颇受好评的历史书籍，以下言论纯属个人观点，就事论事，并非对作者有偏见）作者的揭秘基本上遵循这样的套路：先引用一段原文（比如其开篇引言即是《山海经》里关于贰负的描述），再对原文进行白话解释，接着开始揭秘，例如把一个略显恐怖的神话人物形象（贰负跪坐于地，双手被头发反绑）解释成大禹支持自己儿子启推翻禅让制，建立“家天下”制度的篡位阴谋，最后再感慨一下。这样循环了几十遍，对《山海经》的大揭秘也就完成了。于我看来，首先把山海经里的山川河流、奇人怪物附会成是政治隐语，已经很牵强了。但这还在接受范围内，毕竟中国古代没有言论自由，作者们害怕写的太露骨被害，故意借神话传说影射现状还是很有可能发生的。可作者这本解密书里却把《山海经》的大部分内容强硬的说成是男女之间的欢娱之事，就委实让人不可接受。比如，《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”现代诸多学者都已论证这是一种自然现象，只不过古人知识落后再加上迷信，才把这想象成有神灵存在；可这段文字在作者的“独具匠心”里，却变成了原始人对生殖器官的崇拜，实在让我们这些“思想不够开放”的普通读者觉得不可思议。
自《山海经》诞生之初至今天4400多年的岁月中，解读其的著作不胜枚举。地理学家把其奉为最古老的地理书，汉朝王景治理黄河水患时，汉平帝还把此书赐予他，言明“天下河川皆有记载”，而郦道元写《水经注》时，也把此书作为主要参考的书籍；在文人墨客眼中，《山海经》就是中国神话的来源，其记载的“盘古开天辟地”、“女娲补天”、“大禹治水”如同液融入了中华民族的骨髓；而在我眼中，《山海经》则是一本取之不尽用之不竭的素材宝库，充满无尽魅力。其中所提到的天神纠纷，如“共工怒触不周山”，“后羿射九日”；光怪陆离的国家，如“青丘之国”、“黑齿国”；奇特的物种，如“九尾狐”，“烛九阴”等，不管那个单独拿出来，都能拍出一部不逊色于取材自古希腊神话、一千零一夜的好莱坞魔幻大片。
《山海经》天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者，实为研究上古时代绝好的宝贵资料，只可惜《山海经》所述太奇诡怪异，就连科技高度发达、人类思想极度解放的今天，书中所提及的东西也令人百思不得其解。惟愿更多爱好《山海经》的同道细心解读，也让此书如《红楼梦》般成为一门学术流派，不令这千古奇书明珠蒙尘。
作文读后感山海经【三】
脱贫攻坚剧《山海情》戳中你的泪点了吗？由黄轩、热依扎领衔主演的伟大佳作《山海情》最近刷屏了，剧中那道地的西北方言、那质朴的人民群众、那顽固的奋斗理念、那赤城的改革之心、那坚定的爱国情怀无不让我感动和震撼。尤其是在剧情最后当贫穷、落后、艰苦、简陋、恶劣的大戈壁被建设成寸土寸金的金沙滩之时，那种油然而生的民族自豪感让我深受感触，因为那翻天覆地的改变无不显露了国家扶贫政策的实用性和适用性。
《山海情》的每一个瞬间都能让人泪目，尤其是当马德福为了让全村通电而去求人办事的时候，他把尊严、面子、体面和形象都抛之在外了，因为对他来说造福人民、尽心办事就是他全部的信仰，所以为了自己的.职责所在、为了自己的梦想所期，马德福只能不辞劳苦地奔波在家乡和变电所的道路上，尽管他总是被拒绝、总是你被敷衍、总是被打击、总是被辜负。当然，努力的人都将会是幸运的人，马德福的举动感动了人民、感动了领导、也感动了上天，所以他成功的让全村都过上灯火通明的日子，他这种敬业精神、爱民精神、和爱国精神让我打心里觉得佩服。
而女主角水花也是一个不折不扣的伟大女性，尽管她命运悲苦、经历曲折，但她绝不是一个轻易认命、轻易服输、轻易放弃的人，所以每次当她极力热爱生活、把握机会、珍惜生命的时候，我总是会忍不住为她点赞。而剧中让我最为激动和震惊的就是水花拖家带口回吊庄的那一幕，为了满足吊庄通电的要求，为了趁机改善自己一家的生活，为了拼命改变自己的宿命，水花拉着自己瘫痪的丈夫、带着自己年幼的儿子在路上艰难行走了七天七夜，那四百里可歌可泣的道路让我感受到了水花的伟大和坚韧。
马德福和水花都是像水一样温柔的人，但是为了心中的信仰和追求，他们却像仙人掌一样那么坚强和励志，他们这种努力、拼搏、改革、上进、积极的态度和品质很是感染人和启迪人，我想我们每个青年都应该像马德福和水花一样用一颗赤城之心去面对生活中的一切不幸和挑战。
《山海情》的演绎让我真切看到了祖国的强大，也让我感受到了人民群众热爱生活、热爱家乡、热爱国家的情怀，更让我感受到了无数公职人员不怕苦、不怕累、不怕的敬业精神和奉献精神，我真心为《山海情》这部紧佳作点赞！
作文读后感山海经【四】
今天翻完了《山海经》陈成译著，上海古籍出版社。因为《山海经》成书久远，且不是一个人写作，因此现在市场上流传很多版本。我看这本书的初衷只是好奇，想了解书里讲了什么，因此不用纠结到底看哪个版本、谁整理翻译、哪个字是否错误。
书中的人物个个都是妖魔鬼怪，有着神奇的力量。混沌是管理中央天界的天帝，他有4只翅膀和6条腿，给人一看就是可怕的感觉。后来由凤凰管理，它脾气非常暴躁，给人留下不好的印象。一年四季是由燕子、伯劳、燕雀、金鸡来管理。巴国的巴蛇十分凶猛，一口能吞下一头大象，真让人惊叹不已！烛龙神一直住在钟山脚下。它心底善良，乐于助人，长年不吃东西，不呼吸。这本书告诉我们：我们不能贪得无厌，自不量力，不要去贪玩，要认真完成任何事情。
我相信古代的孩子看了这本书，可能会有一种冒险的冲动。我长大了要带这本《山海经》到处旅游，去亲眼看看那些奇闻异见。我最喜欢封面设计，画出了《山海经》世界应有的气氛，古老而又新奇。
作文读后感山海经【五】
读罢《山海经》，我不由想到《庄子逍遥游》中的几个字，《山海经》者，“志怪者也”。《山海经》究竟是怎样的一本书呢?古今之说法，不一而足。书名“山海经”，但它绝不是一部经典，这个“经”应该是“经历”的意思，所谓“山海经”者，实为所“经历之山海”也。因此古之目录学家将其列为地理类，自然是无可厚非的。这一说法，虽不科学，却也有依据。看《山海经》时，我便发现《西山经》《北山经》中的山川远远多于《南山经》《东山经》中的，这便是我国地势西高冬低的最好体现。但是《山海经》所述之事物，实为怪哉，非常人所能辨也。所历愈久，人们便开始产生疑问，不把它当成一部地理著作了，而发现它与小说颇为相似。鲁迅在《中国小说史略》中提到《山海经》，说它“盖古之巫书”。这一论断十分精辟，为后世所称道。我观之，亦深感恰到。在《山经》之末，都有祀神的记述，其用途十分明了。现在的学者认为《山海经》是保存中国神话材料最多的一部古书。鲁迅在《汉文学史纲要》中说“巫以记神事”，神事者，神话之别称也。与之相对的就是“史”，史以记人事。因此，我认为《山海经》就是一部记录上古神事的“史”书。
《山海经》分为《山经》和《海经》两部分，毕沅在他的《山海经新校正》中注释过。《山海经》的立名，是刘向，刘秀(歆父子校书(汉成帝河平二年，公元216年才开始有的。而它大约成书于春秋末年到汉代初期这个漫长时期中，作者非一人。《山海经》应是刘向父子的命名，可是司马迁《史记大宛传》中却提到了《山海经》，故毕沅称之“其名久也”。这里存在一个小小的误解。司马迁《史记》的原文是这样的.：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言也。”可是在东汉王充《论衡谈天篇》中引的这段话，却少了一个“海”字，紧接着又说：“史公之言，《山经》，《禹纪》，虚妄之言，凡事难知。”所以《史记》中《山海经》的“海”字很有可能是后世之人篡加的。再者史公所言“所有怪物”，应是《山经》所记的奇禽异兽，怪蛇怪鱼，还有稀奇古怪的花草树木等。而《海经》则主要记述的是异域的国度和民族，并非什么“怪物”。
中国古代神话杂乱无章，不成体系，不像古希腊神话那般条理清楚。《山海经》便体现了这一特点。看《山海经》时，总觉得神话故事只是点缀，一笔带过，仅仅是记述的附带品。古时的先民更关心的似乎是奇珍异物的功用和祭祀山神的方法。中国古代神话的功力性明显要强于西方神话，这实在是与中国远古先民所居住的环境相关的。黄河流域的文明发源得实为不易，与其他的文明古国根本无法同日而语。古巴比伦有肥沃的美索不达米亚平原，古埃及尼罗河的汛情可以为人们带来肥沃的土壤，而古印度的恒河两岸也都是沃野千里。而黄河流域的土地贫瘠自是不说，连年的洪水也威胁着先民。中国的先民总是在与恶劣的自然环境作者艰苦卓绝的斗争，自然在叙述神事时更多地体现的是抗争和功用的意识。
我们总惊叹古希腊，古罗马的绘画，建筑，戏剧，史诗是如何如何的有艺术性，自愧不如的东方民族却总为着极其功利性的目的在进行着所谓的艺术活动。我们也有出色的建筑——都江堰，可是我们从来不觉得它很美，只在乎它有多管用。艺术固然伟大，这却不是我们的先民奢求的。古希腊艺术兴盛的时候——公元前四五百年，中国正处在四分五裂的春秋战国时代，人民的性命朝不保夕，又怎么会有闲情逸致去搞“无用”的艺术呢?而百家齐鸣只不过是各国君主霸业的派生物罢了。因此，我们常在教课本上见到这样的话：“这是中华民族勤劳智慧的结晶。”正因为灾害连年，战乱频繁，所以《山海经》中的神话才不可能形成完整的体系。
只看一遍《山海经》，与没看无异。这是一本内容庞杂，包罗万象的奇书，从中可以读出那个时代的精神。有机会的话，我想为它做个详细的札记。
