五年级作文描写大熊猫的作文提纲【一】
这部影片不光拍得美，里面的故事情节也很吸引我。它主要围绕着熊猫潘迪如何拯救熊猫家族来拍的。电影中的熊猫潘迪是一个充满好奇心的熊猫，有一天，它发现了一个很美很神秘的森林，熊猫妈妈为了它的'安全，不让它走进森林。潘迪的好奇心战胜一切，躲过妈妈进入森林探险。正是有了好奇心，它才遭遇了母豹子，结识了好朋友功夫子，发现了洪水快要淹没家园。
潘迪还是一个充满爱心的熊猫。当它知道洪水快要来时，首先想到的是让熊猫家族的所有熊猫离开；当它发现小豹子付勇找不到妈妈时，主动的关心它，帮助它，不会因为它是一只豹子而放弃它。
潘迪还有一颗包容的心。当熊猫家族的成员不相信它说的话，不相信洪水会淹没家园时，它没有生气，没有甩手不管，而是想办法得到大家的信任。
潘迪还是一个勇敢、坚强、充满智慧的熊猫。它带领熊猫家族的所有成员，趟过洪水，翻过雪山，遭遇过雪崩，运用它的智慧，带领大家跨过一个个艰难险阻，到达一个全新的安全的家园。
这部电影中还有很多台词令我记忆深刻，像母豹子说的“有没有搞错，人家虽然是豹，但不是海豹”，还有功夫子的“想太多，遭雷劈”，很经典，也很搞笑。
五年级作文描写大熊猫的作文提纲【二】
功夫，中国功夫历史悠久，世界文明。熊猫十分可爱是我们国家的国宝。肥肥的熊猫玩起功夫来肯定是浑身的肥肉乱颤。
这部影片主要内容是：熊猫阿宝是和平谷里公认的最懒的动物。时逢强敌入侵和平谷，谷中所有动物合议 举办一次武林大会选出一位武林高手带领大家抗击外敌，保卫家园。当阿宝闯进武林大会时。裁判却 把他选为武林高手。
阿宝对自己成为武林高手非常有信心，希望和虎。蛇一样有一身好武功而且和他们成为好朋友。但是它实在是太胖了整天只知道吃，只要为了吃什么事都愿意做。这件事让阿宝的师傅知道后，就用食物来诱一惑阿宝。阿宝每天只有刻苦训练才能得到食物。日复一日，年复一年。阿宝虽然学会了武功但是连它的4个兄弟都打不过，更不用说是外敌了。但另人没有想到的是，当外敌真正侵入和平谷的时候它们5兄弟团结一心攻打外敌。最后阿宝真的打败了外敌成为了武林高手。
如果没看过这部电一影的人会说："我才不相信，熊猫也会成为武林高手？熊猫生性就懒惰怎么会学武功？可是我认为只要对自己有信心，只要刻苦。
五年级作文描写大熊猫的作文提纲【三】
“叫猫不是猫，眼被黑圈包，竹叶是粮食，珍贵又稀少。”猜猜这是什么动物呢？没错！谜底就是我们的国宝大熊猫。
大熊猫全身上下只有两种颜色——黑和白。它的脑袋圆圆的，上面顶着一对可爱的小耳朵。一双小小的眼睛周围挂着两个浓浓的黑眼圈，看上去像戴了一幅墨镜。两只黑黑的手臂加上一个白色的胖乎乎的'身体，和一条短小的尾巴，憨态可掬！
如此可爱的大熊猫都生活在哪里呢？大熊猫栖息于气候温凉潮湿，湿度达到80%以上的中国长江上游。它是一种喜湿动物，喜欢把森林茂盛、竹类生长良好、气温相对比较稳定、隐蔽条件好、食物资源和水资源都很丰富的缓坡地形作为自己的栖息地。比如：拗沟、山腹洼地、河谷阶地等。
大熊猫是天生的近视眼，那么它们是用什么来寻找食物的呢？靠灵敏的嗅觉和听觉！大熊猫主食竹子，竹类占它全年主食的99%。其中最喜欢吃的是大箭竹、华西竹等等。大熊猫每天需要花费将近一半的时间进食。一只体重100公斤的成年大熊猫，在春天每一天要花12–16小时，吃掉10-18千克的竹子和竹杆。大熊猫除了爱吃竹子，还有嗜饮的食性。有时为了饮水，它们不惜长途跋涉到很远的山谷中去找水源，一旦找到，便好似一个酗酒的醉汉躺卧溪边，没命畅饮，因此有“熊猫醉水之说”。
熊猫是中国的国宝。首先这和它的生存时间是分不开的。大约在800万年前，大熊猫就已经存在，从800万年前到现在，大熊猫克服了重重困难生存了下来，绝对称的上是“活化石”。从1957年开始，在外交历史上，我国将这一非常珍惜的动物作为一份礼物赠送给其他国家来传达和平友好的信号，在这过程中大熊猫担任着非常重要的角色，为我们外交立下不可磨灭的功劳。
就是这样的国宝大熊猫，现在它的数量已经很少了，目前全世界的大熊猫总数不到1000只，我们要保护生态环境，给大熊猫更多的保护与关爱。
五年级作文描写大熊猫的作文提纲【四】
今天我看了《功夫熊猫》，他住在一个叫和平谷的地方，在大家眼里平凡的他最后成了“龙战士”，打败了连他师傅都打败不了的泰龙，真了不起！你一定想知道为什么肥头大耳的熊猫会打败举世无双的泰龙？那我就给你介绍介绍吧。
熊猫阿波是在一家面馆出生的，后来有一天他听说乌龟大师要选“龙战士”了，就爬了很久的楼梯，到了上面去参观。没想到，乌龟大师所选的“龙战士”是阿波，这让大家都吃惊了，特别是浣熊师父。他居然要教一个膘肥体壮、肥头大耳的熊猫！这几天师傅一直在观察他，师傅突然发现阿波在捉拿食物的时候身手很敏捷，就用食物去诱一惑阿波，让他来学功夫，不出几天，他就很厉害了，刚好这时泰龙赶到了，熊猫马上上去迎战，一个巫师指，把泰龙捏了。
这个功夫是中国的，熊猫也是中国的，为什么会被外国人利用呢？中国人为什么想不出这种点子呢？这个《功夫熊猫》可是当时风靡全球的动画片啊，连我也被震惊了一番，他很绘声绘色的描述了熊猫阿波的传奇故事，真的很厉害呀！可是外国人为什么要采用功夫和熊猫呢？应该是两个中国的东西结合起来会创造出一个很好的故事吧！
五年级作文描写大熊猫的作文提纲【五】
这部电影的大意是：有一家面店老板的儿子是功夫传人，可是大家都不相信这只笨手笨脚的'熊猫是功夫传人，后来所有的功夫达人都很嫉妒它，最后 因为残逃离了监狱，大家没办法阻止残再伤害人民，于是仙鹤、快螳螂、虎姐、猴子和蛇便一起去阻止残伤害人民，接着它们在一座桥上遇见了残，于是它们便展开了一场刺激的战争。因为残的老师有教残点穴绝招，它们都打不过残，残就觉得很无趣，就速战速决的用点穴招打败了他们，并想夺取传说中的秘笈。
这时残的老师在教熊猫功夫，学着学着，老师发觉到这只熊猫只要一伤心，就会大吃大喝，于是老师就拿食物来教熊猫功夫，后来终于教会了熊猫功夫，于是它们便回去寺庙。它们到了寺庙，看到了快螳螂打输了，于是熊猫便和残对打，最后打赢了残，解救了大家。(
我最喜欢熊猫对上残的那一部份。因为它们在对打时，使用了一些奇奇怪怪的招式，最后熊猫终于打赢了残，救了大家一命。
看了这部电影，我的感受是觉得熊猫想要救以前笑它的朋友和师傅，于是自告奋勇的要出去和残对抗救大家，这样的精神，很值得我们学习。
看完这部电影之后，我懂得了，我们不能只凭人的外表好不好看，更重要的是要看这人的实力有没有、厉不厉害，才能真正评断一个人。
五年级作文描写大熊猫的作文提纲【六】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
