坚持和转弯漫画作文【一】
盼望着，盼望着，终于盼到了秋季田径运动会的日子。那是在9月30日，鲜艳的国旗和校旗，在欢呼声、呐喊声中随风舞动着……
耳畔响起了领导的讲话声，已经准备入场仪式了：五颜六色的彩旗很是吸引人的眼球，在风姑娘的摇曳下，也跳起了欢快的舞蹈;整齐的方阵，响亮的口号声;还有洁白的校服，更加衬托出运动会的\'隆重。
我四处张望着，班里的运动员们看起来个个都是充满活力，精神抖擞的，仿佛时刻准备着要冲出去似地。
眼看着运动员们陆陆续续地走上了跑道，发令枪在太阳光的照射下闪闪发光。紧接着，“砰”的一声响，运动健儿们以迅雷不及掩耳的速度冲了出去，好像一阵风一样。
“加油!加油!”这是我班的男生在为杨维丞呐喊助威呢!我们几乎是不约而同地一起挤到了跑道的最边上，扯着嗓子大声喊叫着。人家真是不负众望，轻松地拿下了第一名。虽然我没有去跑，但是依然很激动呢。
“坚持!再坚持!……冲刺吧!”这是跑800米时，我们一直在为队员殷旭鼓劲。一共是四圈，第一圈他占优势;可是第二圈他稍有落后;在第三圈时，我们共同为他加油，他也鼓足了劲，拼命向前冲;就在最后一圈，我们大喊：“冲刺吧!”终于他又夺得了第一名。我们一拥而上，团团围住了他，嘘寒问暖地，喜不自禁啊!
很快，比赛成绩出来了，我们班取得了团体第一名的好成绩!
回到家里，太阳已经西下了，我像往常一样歪躺在床上，落日的余晖照着我，运动会上那精彩的一幕幕又浮现在我眼前。我虽然是观看者，但也领悟了很多：我们做事情一定要坚持!再坚持!最后才能到达成功与胜利的彼岸!
坚持和转弯漫画作文【二】
一位白发苍苍的老人凝望着荒凉的戈壁边际，他仿佛看到了故乡万家灯火正映照着自己的信念之光。他就是苏武，他出使匈奴而被单于扣留，单于让他饱受酷刑，亲自威逼利诱都改变不了他的坚持。被流放到贝尔加湖的苏武在一片荒凉无人的戈壁中从未想过放弃生还的希望或是重归故土的信念。饥食野草，渴饮雪水，手中旌旗始终指向天边的.一角，每每想到他的妻儿、他的故乡，他的希望之火重燃。旌旗晃，战歌亡，十九年的苦苦等待源于他对信念的坚持，此时两鬓苍苍的他也终于见到故土的一片光明。
漫长的中世纪，神学宗教禁锢了世人的思想。十八世纪的生物学者达尔文一心想证明《圣经》中“万物是上帝创造”这一说法是错误的。他常常冒着生命危险奔走于陆地内部甚至荒无人烟的原始地带。不论前方有多少困难险阻，他都始终坚守信念，坚持着进行实地考察，采集样本，寻找化石。无论人山人海的宗教狂热者怎样攻击进化论，人们是如何质疑他排斥他的思想，他仍抱有对未来的希望，相信着等待着黎明照亮人们的心灵。同时他还著书立说，依旧坚定着他的理想信念。当人们在达尔文默默的等待中渐渐被真理唤醒时，这位伟大的科学家一定见识到了理想信念之花绽放时的光彩。
放眼当下，综艺节目广受人民的喜爱，《经典咏流传》里那一曲感人的“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开”向我们诠释着纵然是那些山区的贫困学生，即使他们的生活充满着困境，他们也能够始终坚持梦想，坚持希望，去追寻生命之花绽放的那片光明。
放眼古今中外，我们能发现那位时刻拥抱希望，时刻坚持着的自己终能摆脱困境，走向光明。
坚持和转弯漫画作文【三】
放学人人都要放学排队回家，我们这一队一共有七个人。王力强的家过了，但是他不敢进去，因为阮汉章一直说“笔直走，转弯狗！笔直走，转弯狗！”进门就要转弯，一转弯岂不成狗了，谁愿意去当狗呀？
白莉莉的家门也到了，她也不愿意当转弯狗，但是眼泪已经在眼眶里打圈圈了。
第三个到的是林顾强的家门，他咬紧牙关继续排着队走，并且还附和着阮汉章叫：“笔直走，转弯狗！笔直走，转弯狗！”声音比阮汉章的.声音还响亮反正，大家今天是泡上了，走到天黑吧，看谁先当狗！终于，住的最远的阮汉章家到了，大家料想阮汉章绝不会作法自毙，一点也没放满步子。谁有知道，他竟蓦地拐了个弯，嘻嘻一笑，对大家说：“天下哪有不转弯的路？只有你们这一群小傻瓜才会上当受骗，陪我走送到家门口！”他连扮两个鬼脸，砰的一声关上了大门。
第二天，放学阮汉章又在叫：“笔直走，转弯狗！笔直走，转弯狗！”大家都不听了，都气冲冲的回家了，阮汉章知道了自己的错误，最后，只好自己一个人回家了。
坚持和转弯漫画作文【四】
??笔直走,转弯狗》续写2000字《笔直走，转弯狗》续写 真是气我了。王力强大声吼道。对，阮汉章你是个转弯狗、胆小鬼，有本事你就出来，咱们再走一次，那我们就走到对面的黑山洞，那里藏着人们所说的千年老妖你敢不敢去?大家说道。你们这帮小鬼，闲的没事就自己去，我自己还要去吃饭，才不管你们呢!阮汉章高傲的说。敢骂我们是小鬼，你可真是敬酒不吃吃罚酒，我让你吃不了兜着走，哼!王立强大声怒吼。白莉莉说：王力强，你别说了，关键的是我们回家要紧。我们明天要好好的整一整阮汉章，看他以后还敢不敢骗我们!林顾强说。
第二天，大家胸有成竹的来到了学校，可阮汉章却在那里偷笑，看来她又有新计划了。这时，王力强、白莉莉、林顾强三人躲到墙角悄悄议论说：看来阮汉章又有了新计划，如果我们又中计或者被咱们识破，我们再用计，就会被发现，我们要先下手为强。计划是这样的：我们先装饰成强盗，然后把阮汉章的钱抢走，这时候他一定会跟爸爸妈妈说他的钱被抢了，然后咱们再把钱放到他的抽屉洞里，他爸爸妈妈知道后，以为他要骗他们的钱，肯定会狠狠地揍他，(因为他爸爸有点迷信棍棒底下出孝子他们听了不经为之一笑，此计大妙他们齐声说道。
到了下午四点钟时，学校放学了，同学们细心装饰了一翻，来到了学校的胡同，把阮汉章逼到了胡同，阮汉章着急地说：你你们要干什么?哼，我们要干什么，你不用管。王力强说。顺便把玩具假刀拿了出来,吓的阮汉章马上把钱拿了出来，说：这样可以了吧?这还差不多。白莉莉说。阮汉章马上把事情告诉了爸爸妈妈，他俩赶快报了警，警察一来，说：我们先去学校看看有什么线索。对，警察叔叔说得对，先去学校看一眼。他们来到学校，发现钱包就在桌子上。爸爸生气的说：臭小子，干、敢谎报军情，看我不修理你。爸爸就这阮汉章的耳朵把他拎回家，路上不停的对警察叔叔说对不起，还说要好好的教育一下孩子。
到了明天早上，三个人对阮汉章翻了个白眼说：以其人之道还治其人之身。 林顾强不一会儿就意识到了自己的错误，连忙捂住嘴巴，白莉莉气的要哭出来，王力强攥着愤怒的拳头：这个阮汉章，明天我们非找他复仇不可!说完，对同伴们小声嘀咕了一阵然后自告奋勇地将白莉莉送回家。
第二天，同学们像往常一样早早地去上学。到了学校，所有人都不和阮汉章说话。哎，林顾强，昨天的作业是什么来着?阮汉章受不了冷落，想与同桌说会儿话。见没人理他，便装出一副可怜巴巴的样子来，对白莉莉道歉：我承认我昨天做的不对。但也是没法改变的啊。我的\'家是在最后一条路，每次回家都是我孤零零的一个人，没有人会对我说再见林顾强想说点儿什么，被王力强察觉到了，他走过来，递给林顾强一张纸条，上面写着几个歪歪扭扭的大字：跟我来一趟。林顾强跟着王力强来到了洗手间。今天，咱们在阮汉章的板凳上放上强力胶，他上课回答问题很积极，在站起来时屁股上必定粘着板凳，到时候，可就有笑话看喽。
在第一节数学课时，阮汉章为了回答一个数学题把手高高举起，数学老师让阮汉章到黑板前画图时，他的屁股上粘着板凳。顿时，全班同学都哄堂大笑，乱成一团。
下午放学时，阮汉章肿着眼睛来向白莉莉他们道歉。原来他刚刚被班主任训斥了一顿，并让他写两千字的改错说明书。白莉莉本来就有一副软心肠，看他这么可怜，最终还是原谅了他。不过，阮汉章也得到了相应的惩罚，那就是整整一年都要将同学挨个送回家并听从他们的吩咐。
干了坏事就应得到相应的惩罚。 第二天，王力强、白莉莉、林顾强，躲在角落里讨论着，王力强说：阮汉章这小子太坏了，咱们给报复报复他。 林顾强说：是啊，咱们怎么办呀。这时，一贯富有丰富知识的白莉莉说：你知道毛毛草吗 ?毛毛草又叫狗尾巴草，在乡村、山上等长草的地方都很适宜它的生长。由于它长有毛毛的外表，大家熟称它为毛毛草，一年生草本;秆直立或基部膝曲，高10-100厘米;叶片扁平，狭披针形或线状披针形;圆锥花序紧密呈圆柱形，刚毛粗糙，通常绿色或褐黄色。王力强和林顾强说：你说这些有什么用啊，别显摆了。白莉莉说：你懂什么?我已经想出办法了，我才不跟你们单独说呢，我有大事去做。白莉莉到了自己家的院子，拔了一根很长很长的毛毛草，洋洋得意的回去了，王力强和林顾强则都在家里等消息，叮铃铃，叮铃铃，两人迫不及待的接着电话，只听电话里传来了白莉莉的声音：已准备好，准备下手。
第二天早上，王力强、白莉莉、林顾强一起去上学，白莉莉把一根毛毛放进紧林顾强的手里，对他说：你挨着阮汉章最近，你这样到了上课的时候，忽然从耳边传来了笑声哈哈，哈哈开始老师并不注意，可是这笑声还没完没了了，老师大喊一声：谁在笑!!笑声还在持续，这时，老师冷静下来，用他的耳朵来辨别是哪一位同学，这时，老师的眼神集中在阮汉章的身上，大喊：阮汉章，你为什么笑，难道我讲的课不好吗，我要罚你写一千字检讨书阮汉章永远也想不明白是王力强、白莉莉、林顾强想出来的办法，用毛毛草来挠阮汉章，阮汉章当然会笑啦。
世上没有不转弯的路，要有转弯的头脑!那天晚上阮汉章回家以后，同学们在回家的路上就在商量明天放学了再怎样用计谋耍阮汉章，他们想啊想，想啊想终于想出来了一个很好的办法。
早晨，商量计谋的哪几个同学早早的就到了学校他们一张桌子上玩，(其实他们是在商量计谋过了一会儿，他们各自回到了自己的位子上，等着阮汉章来到学校，也就是等着计谋的开始。之后，恢复正常，上课间操的时候，他们几个在一起，假如阮汉章来找王立强玩(因为他们两个是好朋友，王立强就不搭理他，中午放学回家的时候全班的同学们一起走，他们边走边说：阮汉章，笔直走，转弯狗。一边一边的重复着。肯定这些同学们的家有比阮汉章的家要远，他们就是商量这个计谋人的监督员，因为，阮汉章不想别的同学知道自己不讲信用，所以他自己想了个办法：当所有同学们都走完了，自己再往回走，这样，别的同学就不知道了。它实行了这个想法，没想到自己成功了。就这样这些同学们的计谋完事了。下午，阮汉章就趾高气昂的来到了学校，这些同学觉得很不对劲，有一个同学想啊，想啊，终于想到了阮汉章的计谋，告诉了同学们的计谋队长，计谋队长想了想说，没关系我还是觉得咱们商量的计谋没有一点缺陷，因为，他尽管回了家，可是他多走了很大的一段路，我们终于放松了。
坚持和转弯漫画作文【五】
人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存液，“电流，这个世界和我的液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的`姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自”与“他”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神破产是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以还，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。
坚持和转弯漫画作文【六】
一天，古希腊哲学家苏格拉底去一个学校讲课，课堂上，他交给了学生们一个这样的任务：“从今天开始，你们像我这样甩胳膊，每天连甩300下，一个月后，我来检查你们。”一个月后，苏格拉底又来到了这个学校，他问学生们是否坚持下去，有九成的学生都举了手。三个月后，苏格拉底再次来到了这个学校，经过询问，只有七成的学生举了手。半年后，当他再次询问时，只有不到一半的学生举了手。渐渐地，学生们都忘记了这个任务。事情过了一年后，当苏格拉底最后一次询问时，只有一个学生举了手，这个学生的名字叫做：柏拉图，他后来成为了整个西方最伟大的哲学家。正是柏拉图有了坚强的毅力，他才能在枯燥的哲学学习领域获得了成功。
八年前，我刚刚开始学电子琴，那时我才四岁，年纪很小，那双小小的手，在那很大的键盘练习指法，可能是我太小，学习弹琴时我总是弹不会，在老师和爸妈的帮助下，我坚持了下来，渐渐的将不会的曲子弹会了，指法也变得更灵活了。六年后，我考完了电子琴业余的顶级——十级，随后又参加了河南省少儿器乐大赛，赛场上，我将坚持苦练的成果发挥了出来，坚持的汗水流过我的脸颊，我将曲子一点不差的演奏下来。最后，多年前积累至今的辛劳，化作一个金光闪闪的奖牌，我坚持了下来，几年来的付出，终有了回报。 颁奖台上响起了欢快地进行曲，我获得了铜奖，这是我的回报，在电子琴的赛场上，我击败了一个个对手，甩掉了他们。在这场斗争中，我靠我的坚持的毅力，成为了最后的赢家。坚持，坚持，只有坚持到最后的人们，才是最勇敢的。
坚持就是胜利。
