批判富二代作文【一】
坐在白色宝马车里，看窗外人们匆忙、惶恐甚至滑稽地躲雨，我总是会哭。
——题记
我从小就过着所谓奢华生活，可谓不食人间烟火，可我极其爱哭，别人都喜欢说我好幸福，我真想不屑地说他真无知，别人都不知道我到底幸不幸福吗？我很爱向以前的保姆倾诉我的苦处，她却说我身在福中不知福，我无话可说，我只有将这些写在日记中，老师看见了，却看似语重心长地写了一句评语：“因为你拥有，所以你不知道你所拥有的别人很渴望。”父母也说我只管好好长大，别想太多。仿佛这个世界上都不懂有钱人的“痛”。
我的一切都是父母安排的，并且安排的很好很好，我可以不用操心，很多人羡慕我。我过着这种呆板、有秩序、每天差不多的生活有什么值得羡慕我的？我知道没有钱的难过，因为我在3岁以前同样也是穷苦人家，很穷苦！我孤僻的性格其实很不招人喜欢，但是愿意和我“勾结”的人很多，因为他们说我有钱，跟土豪做朋友有好日子过，我很想笑。我爸周围朋友的孩子都是有钱人，或许是比我们还有钱的人，他们很不把我父亲看在眼里，要不是因为我爸股权占有多半，他们早就一脚踢开我们了，真势利眼！
我在贵族学校读书，那里面全是有钱人或是有势的人，豪华是当然的，但是在那里面上学压力是你们想象不到的，一切的一切都用钱来衡量，学生也哪是来读书的？纯粹是来比谁有钱的，比谁家里豪车多，保姆多，股权多，珠宝多……我通常都不跟他们去比，我觉得很无趣。我希望我可以去正常学校读书，那里多美好啊，充满童真的乐趣，书声琅琅，同学们和睦相处，快乐无忧无虑的玩耍……可这变成了我的奢求。你们不都是说有钱人什么都不缺，什么都可以办得到吗？不是的，我们缺少的远远多于拥有的，我们仅仅拥有一个字“钱”仅仅是钱而已，没什么大不了。
当我们开着豪车回老家时，对于爸妈来说是风光的日子，对我来说是折磨。保姆命令我穿上高档次的名牌童装（我个子比较小），佩戴上珍贵装饰品，我很是厌烦，我最后还是偷偷换上了普通的运动装，虽是运动装却无比昂贵。因为我不想看到那些亲戚对我们看待的眼光，真的不想……最后我的穿着被爸爸大骂了一顿，我哭了。
我不是富二代，不是！
批判富二代作文【二】
我觉得嘉莉德不用说谎骗他大家说：“他是魔女”只要把香草教室的香草茶、玫瑰花蒂茶……的茶作得好喝，这样客人就会觉得它是不是魔女都无所谓，不管别人怎么对你，但是说谎就是不对的，只要仔细的'说出事情的真相，不要说谎，我相信误会我们的人终有一天一定会了解的。
批判富二代作文【三】
我们关注高考作文，是因为我们相信文章是可以作为一面镜子，反映中学生的内心世界和思维水平。但很多时候我们只关注高考作文命题，却忽视作文的写法。要知道，即便题目很开放，如果评卷标准板，学生为了在考试中得到好分数，没有点魄力的话，即便自己对这类话题胸有成竹，也还是不敢下笔。
作文有字数限制，这其实是最操蛋的要求之一，我相信一句话就可以说明白的事情，为了凑字数，一定要扩写出十句话，多出的九句话，那纯粹就是画蛇添足、脱裤子放屁。可是，由于应试作文的字数限制，有时候又不得不脱裤子放屁，阅卷老师或许会觉得这屁着实太臭，但既然批卷有要求，那么再臭的屁，闻到鼻子里也必须是香的。
语文老师们教作文时可能会说作文必须要有格式，先写什么，再写什么，举例说明，最后总结。说白了就是一套作文模板，骨骼怎么长，长成什么样，你别管，老师说长成什么样，那就长成什么样。电影《无极》里红花盔甲的主人问奴隶：你为什么要跟着我。奴隶想了想，说：跟着你，有肉吃。道理都是想通的，听老师的话，有分拿。最后造出来的应试作文多数变成了八股文章，可偏偏八股文才受欢迎。
八股文有一个特征，那就是很少会表达自己真实的想法，甚至如果讲出自己真实想法，很可能得不偿失。想想看，党化教育之下，谁能真正具有言论自由呢？即便我觉得雷锋做好事不留名多么做作，可写在试卷上的还是“学习雷锋好榜样”——在此之前，我们的思想品德课教育我们诚实守信，可当我们真的做了诚实的好孩子，我们却被说成是思想有问题——在这样的环境下，一篇佳作的含金量可想而知。
为了凑字数，必然要举例子，好人好事光荣事迹爱党爱国爱家感动天感动地必须感动你，为了追求效果，本来无感的`事也必须想的惊天地泣鬼神，默默挤出一两滴眼泪，趁着泪水还热乎，抓紧时间写下几个句子，然后自觉大功告成，当试卷发下来，发现那分数和当时自己的感情不成正比时，默默唠叨一句：妈的，白恶心自己了。
应试作文和一切文章一样，不该虚假造作，不该被强迫有感，当面对一段材料，为什么非要揣测出题人心理呢？如果出题人是男人，那有什么好揣测的。如果出题人是女人，那可谓女人心海底针，不是有那么句话么，女人的心思你别猜。为了奉承一个人而写一篇文章，这样的文章遣词造句再好，又有什么价值呢？——当然，我们的教育很大程度上就是要培养能写出“花样美文”的吹捧性人才，舔脚趾，吃得香，活得长。
应试作文的问题不在于作文要求写什么，而在于作出的文章能被宽容到什么程度。这不是老师的问题，不是出题者的问题，而是这个制度的问题、言论自由的问题，而说到最根本，其实是一个政治权利的问题。
奉劝体制下辛勤耕耘却很快面临徒劳无果的体制下的人们：这是信息时代，也是聪明人泛滥的时代，当你欣喜于自己所看到的一切时，其实……
批判富二代作文【四】
定理二主要阐述了幸福原则。虽然幸福原则不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法则，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人毕竟是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法则的理由。
1、幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股基本的原则。出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定根据范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。即人们的快乐(幸福它是由人对所希望得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖于人的愿望的那个对象而存在的，倘若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。从而它属于感觉(情感，而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。即幸福是之于主体(人的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐之中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围以内。即这种原则就人们的行动是以是否获得了幸福快乐为依据的。
2、幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性经验对立起来，但他并不排斥幸福原则。相反，他认为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就是对德行的认识。在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的'善。一个有德行的人还应该得到幸福，最理想的情况是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不应得的幸福是无价值的，得不到报偿的德行本身虽然可贵。而伴随着应得幸福的德行却最为理想。德行是幸福的条件，其本身必须是无条件得善。所以，康德的德行论并不否认幸福为完满的道德生活所必须。他所着重的不是幸福，而是去研究怎样才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的条件是什么，以及这种条件是从哪里来的。
3幸福之所以不能成为实践法则的理由：由对幸福原则的论述可知，每个人对幸福的定义是不同的，只有自己期待的对象得到了，才算的上幸福，而每个人的对幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能适用于每一个人的普遍法则。
整体来说，康德对于幸福的阐述是基于道德法则基础上的，是辩证论述的，因此，很有说服力。
