我家的萨摩犬作文600字【一】
安安有一身棕色的卷卷毛，像是穿了条棕色的大棉袄，两只耳朵向下耷拉着，一双又黑又亮的眼睛像两颗水晶葡萄一样，鼻头湿漉漉的，还总喜欢吐舌头。姐姐给安安戴了个天蓝色的项圈，瞧，上面还刻着“Angel——安安”的字样呢。它的小爪儿像四瓣梅花，而那条撅着的小尾巴，总是不停地摇晃着，可爱极了。
安安是个“两面派”。姐姐在家时，它经常围着姐姐摇头摆尾，那个讨好巴结的模样太没有骨气了，让人看了忍俊不禁。有时它也会温顺地躺在自己的小窝里，时而蜷着身子呼呼大睡；时而四脚朝天，却还能发出呼噜声；时而它一个翻身，却撞上了自己的窝棚，哈哈，睡觉都会磕到头，真是个笨安安。
姐姐不在家，这可成了它的天下了。它一会儿把垃圾桶打翻了，一会又把抽抽纸叼出来，一张张撕坏，好像在玩“天女散花”，如果我骂它，它还不服气地冲我“汪汪”直叫。人们都说狗狗的鼻子耳朵更灵敏，可不，安安一听到门口传来脚步声，便知道姐姐回来了，立刻奔回自己的小窝，似睡非睡。它一定在想：“如果主人看到我睡着了，应该不会骂我了吧。”结果还真被它猜对了，本来火冒三丈的姐姐心慈手软地放过了它。
安安还是个“超级大吃货”。原本只吃狗粮的它，现在可挑食了，除了肉骨头，还要胡萝卜和许多营养物质搭配它才满足，否则，她会像个闹脾气的小孩子一样，吃得磨磨蹭蹭的，如果你责骂它，它就会睁着圆溜溜的眼睛，很无辜地看着你。
安安，一只可爱又聪明的狗狗，它有趣却有与众不同，我喜欢安安！
我家的萨摩犬作文600字【二】
我家养了一条小狗，名叫毛毛。它是我在街上一个角落里发现的。那时它可能出生不久，独自蜷缩在墙角，瑟瑟发抖，奄奄一息。我想它可能是被遗弃的，就恳求妈妈把它带回家，我来照顾它。从这开始，毛毛就成了我家的新成员。
毛毛的样子非常可爱。它长了一身棕色的卷毛，像滚了泥潭一样，一双水汪汪的小眼睛被它的毛给盖住了，如果不细看，就看不见它的眼睛。黑色的小三角鼻子，就像一颗浓黑的小石头，总是左嗅嗅，右闻闻，好像在寻找什么。那锋利的牙齿吃起东西来还发出“吱吱”的声音。毛茸茸的短尾巴谁见了都会喜欢。
我家的毛毛性格开朗，活泼可爱，最重要的是它会安慰别人。
有一次，我考砸了，拖着沉重的身体回家。一回到家，毛毛活蹦乱跳的跑到我前面，仿佛在说：“小主人，小主人，你回来啦！我们一起来玩游戏吧。”我看都没看它，转身就回房间了。我回房间后，哇哇大哭，连晚饭都没吃。这时，毛毛走了过来，“汪，汪，汪，汪汪汪”，好想再对我说：“小主人，你别难过了，一次考砸了没关系，只要把考砸的原因找出来，然后多加练习，下次一定能考高分的！”毛毛的话打动了我，我不再哭泣。果然，我这次考到了高分，我开心极了，抱着毛毛亲了又亲，别提心里有多高兴。
你别看它那么乖巧，其实它也很调皮哦。有一次，毛毛趁我不在家，就大摇大摆的去我房间。一会儿到我床上把被子弄掉；一会儿把我的衣服穿在身上；一会儿把我的玩具左啃啃，右咬咬；一会儿......等我回到家，我的房间乱成一团，简直不敢看了，再看看它，我都不忍心责骂它。
这就是我家的泰迪——毛毛。
我家的萨摩犬作文600字【三】
米德在《萨摩亚人的成年》一书中为我们展现了一幅萨摩亚人生活全景图，尽管她的研究对象集中于青春期的少女身上。米德试图寻找到一个反例来验证，当代西方社会青少年的叛逆，烦躁完全是文化性的因素，也就是试图将生物性因素从青少年叛逆的研究当中清除出去。而最终米德也成功找到了这样一个反例，即萨摩亚人的青少年期。
从个人的理解出发，我一直在试图为萨摩亚人寻找着可能的辩解。因为我难以想象他们的基督教信仰能够和社会性自由不发生冲突，所以我猜测所谓的性自由是否是指亲吻，拥抱，或者其他肢体的亲密动作，但不包括性交？否则，一个性自由的社会，为什么米德却甚少提到性自由有可能所带来的一些现实又严重的社会问题，比如孤儿泛滥，比如性病传播，亦或是其他。这些问题是不存在？还是米德有意隐藏了？虽然后者的可能性并不大。再如，同性恋能够和基督教信仰不发生冲突，我为此寻求的辩解是，所谓的同性恋，大概应该是指同性年轻人之间为了寻求性渴望上的满足，抑或米德指的就是同性之间的爱慕和依恋，如果却是如此的话，从米德在附录中所提供的数据来看，同性恋在年轻人中的比例如此之大，但就上述这两点，就足以带给萨摩亚人社会毁灭性的灾难。
但为什么萨摩亚人依旧能够如此安逸，似乎没有什么挫折的.存在呢？我猜测，是否他们的这一切和他们的文化是相配套的？萨摩亚人随性，自然，从来没有什么特别强烈的情感需要，或者情感追求。无论是对什么事物都是如此，包括对生和的观念。夫妻二人不是因为产生了强烈的爱情而在结婚，人们也不会为了什么名利或地位就拼命竞争。用一个直白一些的词讲，就是一个无欲无求的民族，包括对生也是无欲无求，因为他们认为亡不过是顺天命罢了。但与此同时，他们也热爱生命，尊重生命，珍惜生命，这两件事是不矛盾的。米德说，我们必须把萨摩亚人缺少深情厚爱这一情形作为所有解释的第一条，因为他们对那种情景早已习以为常，以至于这种习惯已经成为他们人生态度中的基本成份-p136。接着这句话往下讲，我觉得，这种习惯也已经成为了他们文化中的基本成份。而在这样的社会环境中，性也变得不那么重要，因为在他们的思维当中，似乎已经没有什么事情是重要的了。快乐，温和，随性，就是他们生活的全部。
萨摩亚社会的单元化使得他们在履行上述这一文化的时候，不会遇见什么阻力，“无欲无求”的社会，也不会因为某个职位拥有特别的待遇和权力，于是人们就拼了老命的争取。米德所说的“缺少深情厚爱”，应该是包括了爱情，亲情，也包括了对利益，权力的“爱”。这样的一个社会，我们可以很容易的遇见他的未来，就是几乎没有发展的原地踏步。从这个角度讲，西方社会的复杂，所带来的人们不论是积极或者消极的竞争，确实成为了一个良好的推动力，推动着这个社会滚滚向前。
萨摩亚人因为从童年时代那时候开始就目睹了各样的性交，分娩，亡，因此在他们的思维当中，这一切都是习以为常的事情。但是我们却选择在孩子还小的时候，向他们隐藏了这一切我们认为是肮脏与可怖的事情。我们还堂而皇之的冠以被隐藏这一切的孩子的年龄段一个好听的名字——“童年期”，与之相对的就有“成年期”，中间衔接过渡的就是“青少年期”了。在青少年时期，孩子们开始接触成年世界当中所谓的“肮脏”的事物，包括性，权力交易，等等。在一切的不适和冲击中，叛逆与反抗自然的形成了。他们一面发现世界不再是小时候的那样美好，一面却蠢蠢欲动的试图成为这个新世界的一员，用他们幼稚又冲动的意识评价身边的一切，并为此作出“孩子气”的反应。这是我们这个多元化，并且极复杂的社会所形成的一种教育模式。这种教育模式，只适合于我们这个现代社会，它能够帮助孩子在这个现代世界当中找到立足之地，并灵活应对各样社会事务，却一点也不适合与萨摩亚人的社会，就像萨摩亚人的教育方式一点也不适合于现代社会一样。从这个角度上说，我们又一次回到了普同论的观点上，没有绝对的“好”的文化供我们选择。
