五年级游学的作文【一】
接着我们来到游乐场，简直是我的最爱了。我坐了旋转木马，小火车，八爪鱼，尤其是探险城太恐怖了，同学们的尖叫声此起彼伏、持续不断，关键是最后的那个骷髅头真把我吓坏了，不过出来后大家又议论纷纷，有说有笑的，看来我们都是强心脏啊！中午，同学们把各自带来的食物一起分享，也不知道是真的饿了还是心情特别好，我感觉所有的东西都非常好吃，尤其是和朋友交换着吃的时候，我看到每个人脸上都洋溢着幸福的\'笑容，大家一边吃一边谈论着上午的活动，开心极了。
下午，老师带我们参观烈士纪念馆，一下子气氛变了。我们听着老师的介绍，了解了烈士们的英雄事迹，虽然我没有记住几个烈士的名字，也不是太懂那些战争的事，但我知道了没有他们的流牺牲就没有我们今天的幸福生活。作为新时代的少先队员，我们更应该好好学习、天天向上，这样才能对的起那些为新中国抛头颅、撒热的烈士们，明天才能肩负起建设祖国的重担。时间过的真快啊，当我们坐在回校的车上时，同学们仍意尤味尽地交流着今天的所有感想，分享着各自的新发现和新创意，天马行空地吹着不着边际的牛皮，仿佛明天的发明家和科学家就非我们莫属一样。
放学回家的路上我对妈妈说：“老妈，今天真是去对了，不仅玩的过瘾、长了新知识，而且还了解了烈士们的英雄事迹，我们现在的生活可要好好珍惜啊！”。妈妈笑着摸摸我的头说：“呀，咱家儿子懂事了吗！”。瞧把我得意的，这次游学真是意义非凡啊！
五年级游学的作文【二】
去墨尔本动物园是消闲，那么去老监狱则是真正的教育了。走出来的一刹那，耀眼的日光压迫我的视神经中枢，好半天没有恢复。
在入门处，有几个卖纪念品的柜台。走过去发现，侧身便是正门了。幽暗的光线，狭窄的通道，斑驳的壁石，一切都传达着其悠远的历史和孤魂的怨艾。
鞋子敲打在石板上的回音，短暂的交谈都如掐灭的烟烬。介绍大多挂在牢室的角落里，陈述着犯罪的经过和囚犯的背景。在欧洲大陆正如火如荼的进行着资本积累时，这里也在上演着人间悲剧。囚禁的犯人中，相当一批是转自几个主要的采矿区，如BENDIGO 和BELLARAT 的华人。暴力是悲剧发生的开端，强占地盘或是掠夺他人财富，生存的恶劣可见一斑。一个据说是来自于华南的"偷金人"，是由于打西人被收监的，在狱中接收基督教的感召，除了学习写字之外，心灵的燥动还是使其屈从于法律的宣判。
也有一些是来自CHINA TOWN 的"混士魔王"，以及电影中所见的"绿林好汉"。前者的生存状态在一定程度上是为了谋生，而来自东欧的早期移民，或许更多的是愤世嫉俗，挑战世俗的悲怆。移民的命运概莫如此，而华人的地位尤其令人同情。
在这群囚犯当中，有一个特殊的群体。他们从郊区转到条件稍好的MELBOURNE GAIL，而且还增加了女工室，客观的说，这使她们的灵魂得到片刻的喘息。这中间有历史上第一个女性的囚犯，她是由于非法替他人接生，导致一些母婴双亡的犯罪事实，也包括下层的妇女，因承担不起昂贵的医疗费，挺而走险因此送命的。照片中的囚犯，眼神坚强，服装整洁，只是这坚强始终没能使她躲开地狱之门。受刑时的狱袍依然陈列在牢房最显眼的地方。不知的是，每个不期而遇的游客，在阅读文字说明时都做何感想。也许更多的悲情于人性的无常，感伤于面对社会现实的无奈。
这些案件也因其旁边的墨大而提升其法律研究的价值，监狱里因此增加了许多视听设备，便于游客的理解。其真正的意义，在我看来，在人的组群生活方式，都有自身赖以维系的规则。你我的自由存在于，对之的理解深度。
五年级游学的作文【三】
形在魏阙之下，心存江海之上。
且行且思，由行至思。寂然凝虑，思接千载，行万里路，思百代过客、千年文化。悄然动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。
上海师生同追远、拜谒，去探求千年文化之旅，挣脱书本的束缚。行思之道，拓宽久浸书本的学生，对中华文化魅力的探思。放下书本，行之思之，是一种文化的积淀，更是一种性格的提升。
行之且思益，创游学风尚。
古有苏辙游于太学，访泰山、嵩山之妙，阅洞庭、鄱阳之美。正所谓“登东山而小鲁、登泰山而小天下。”苏辙为学严谨，读书万卷，然而走出家门，访名山大川之时，才发觉自己所知甚少。通过游学，至使他对自然、对社会文化进行了深入的了解思考，才有后日文章精妙之思、行文脱俗之理。
阅乔岳以培形楼，酌沧波以喻畎浍。正是由于行千山、走万川，才使东坡对人生思考揆度有了更深刻的见解，对人生的价值意义有了一定程度的见解。正由于行思之妙，创一代游学风尚。
行之且思学，创文化价值。
孔子周游列国、四处讲学。在讲学过程中，孔子也历经对文化的思考过程。正是他对游学出于传播思想的前提下，游学后竞发现文化价值之深、之切。回鲁后，潜心研究尧舜、商周文化，编《中庸》、撰《春秋》。
孔子对文化价值的思考，由行而至，以思为终。告诫我们一种先行后思的文化方式，鼓励我们在书本的束缚中挣脱出来，创立一种集体人格。这是一种行之思学、更是一种文化道德上先实践后思之的方式。
行之且珍惜，创态度至上。 “莫春者，春服既成”、“风乎舞雩、咏而归。”暮春三月，并没有困于繁琐事务之中，而是放下沉重的包袱，游玩行远，放松自己。这怎不是行思的更高境界？放松心态而行，只为与自然万物、蚍蜉朝夕，只此山河、守此岁月，这怎又不是人格态度的更高境界？只为与自己、与天地共生，与生活相息相随。
郦道元游山川而记《水经注》；徐霞客行天下而思已，还有更多的现代人甘愿放下身心的负担，放下思想的桎梏，一起去行之而思之，去体悟唐宋传奇、齐鲁之乐、徽杭古道，此乃人生之至乐也。
行思之理。在于对自己、对文化有更多的认识和思考，对文化的发展有更多的见解。这是一种集体文化发展的根源所在，也是民族兴旺之所在。巍巍华夏，行思千年不朽。
五年级游学的作文【四】
今年的5月16号到5月19号，我和学校四、五年级共19位同学一起去了台湾。除了游学之外，我们还去了很多别的地方。
第一天到台湾，我们先去了国父纪念馆。国父，指的是中华民国的第一任总统孙中山先生，在这里，我们了解到了很多有关孙中山的资料，还参观了对兵交接，表演的士兵动作十分整齐，就像是机器人。
我们还去了101大厦，它有101层楼，曾经是世界第一高楼。它里面有全球最快的电梯，才不到40秒，就到了500米高空。从上往下俯视，豁然开朗，一切美景尽收眼底。
翌日，我们去了故宫博物馆和日月潭。故宫博物馆里有很多奇珍异宝，最有名的就要数翠玉白菜了。做这个翠玉白菜用的玉并不好，为什么它那么有名呢?原来：
1、白菜谐音“百财”，也就是有很多钱;
2、这是一位皇帝妃子的嫁妆;
3、也是最重要的一点，白菜上雕刻了两只虫，一只是蝗虫，另一只是螽斯，都雕刻得活灵活现，而且因为这是一份给皇帝的嫁妆，蝗虫谐音“皇帝宠爱”，螽斯谐音“终身厮守”。现在，你知道为什么翠玉白菜会这么有名了吧?
下午，我们荡舟在日月潭上，拍摄了许多美丽的山水风光照片，远眺了老蒋的故居，欣赏了原住民动听的歌喉，我和同学都忍不住买了几张CD带回上海给家人共同分享。
接着我们还去了威格高级中学小学部参加了交流赛，和台湾的同学们进行了切磋，我既有些紧张，也非常兴奋，尤其是他们的彬彬有礼、热情好客，也让我学到了很多!
在台湾的短短四天里，我们既学得开心，也玩得痛快，多渴望能再待上几天，多希望下次能再去一次。
五年级游学的作文【五】
在方形的教室里，我们是否也应去童子五六人，冠者六七人的乐趣？
——题记
一屋一师，一课一门的日子在每一个学生的生命里留下了不可磨灭的印迹，这便是中国的教育。日日夜夜，沉浸于书中，看着方形的文字，拘束在前人的窠臼中，这便是当今中国的学生。为什么定要等到二十岁后，才能享受真正的知识与人生？是人也，当沐水乘风，游历于江湖。
古之从师者，不拘于浅浅的讲授，不拘于一屋一室之限。从师表伊始，孔子便为后之为师者留下了榜样。“吾与点也”，一句简单的赞许便是道出了师者传道授业的真谛。为师之人，当许学生以真知，当肆学生于自然，当任学生以遨游。不去追寻大同的理想，也可走出教室，于天地之间找寻奥秘。
后之岳麓书院，二程之理，便可在游学讲历之风，沐得理学精粹。 今之从师者，亦有不行之既成之“大道”，以求真知者。清华大学生命科学院院长施一公，身为美国两院院士，鼓励中国的生科爱好者走出前人的圈囿，以真知酌见得自我之提升。
郑渊洁拒使其子从义务教育，18岁成人便不再管教，亦成人之大理也。
我想，身为中国的传统文化继承者，既然我们明智地汲取了“科举”的优点，为何反不能如古人一样，借历史仅为图创新，复古礼且为创今朝。游与天地之间，沐自然之汤汤之水，冯造化之徐徐之风，游学求知呢？中国的教育又何为不能在奠基夯实之时一跃而成世界之榜样乎？
于是时，有人已开始率“未冠者”行于乡野自然之中，复游学之趣。游学固然是一个明智的解决方法，斡旋于课堂内外，使学生找到读书的乐趣。可是，仅仅是这样，便足够了吗？
游学，是一种新的想法，但它仅仅是想法，那些实践者们，难道真的可以达到古之圣贤的目的.吗？真的能够接触中国模式教育之弊吗？我们所说的且行且思又可以得到怎样的成效呢？恐怕如果继续这样的话，高兴的不应是教师与学生，而是那些挖掘游学商业价值的人们。
沐水，当沐清沥自然之水；乘风当乘纯洁淡雅之风。真正的教育，当以天地为课堂，在既成的知识之间，培养学生自我的能力，让他们自己挖取想要的，给予他们自己探索的机会。真正的游学，会是一次次全新的穿梭与探求，也必将达到我们的期冀。
沐水乘风，如曾晳一样，与老师或与弟子坐在自己的世界，勾画自己的世界，挖掘自己的世界。
行将作止的模式教育，也将为后之学者，作出一部靓丽的诗篇。同后世教育一起，顺乎山水之间，留下记忆，留下痕迹。教育之兴，可待矣！
五年级游学的作文【六】
寻找文学的根脉，是同李太白一起梦游天姥，采摘白云红霞的惬意洒脱；寻找哲学的根脉，是同王 阳明一起格物致知，体悟花开花灭的睿智达观；寻找涵养的根脉，是同陶渊明一起采菊东篱，感悟悠然南山的闲适超然。处于迷茫的我们，应去寻找文化的根；处于迷茫的中国，应去寻找华夏的魂。
游学寻根，即是在泱泱中华文化中抚古追昔，从而立己身之命，谋将来之所。 清水出芙蓉，天然去雕饰。当今中国文学若要发展，须寻文学之根。
泱泱诗海平平仄仄的源头是离，传统文学是那一茎芰荷一株橘树一兜莲芝，播撒着五千年来醉人的芬芳。莫言抓住中华文学的根脉，从乡土中汲取营养，成长为一棵文化的轩辕柏，从而勇获诺奖，声名鹊起。反观当今文坛人心浮躁，作品立意低俗，既无音韵之谐，亦无警世之能，所以正应寻文化之根。老庄道学，三曹华章，新安文学，桐城散文，当代文学若能取一觞真义于此，定可大有提升。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。当今中国社会若要发展，须寻哲学之根。
百家争鸣之时，思想碰撞，字字珠玑；朱熹张栻之辩，引经据典，铿锵有力。文明若要发展，须追溯于社会。社会若要发展，须追溯于哲学，中国处积贫之时，逢羸弱之际，正是应用了马克思主义哲学，才迎风破雨，获得独立。方今社会凛然正气之下，总有人扬不淳之风，宣不正之气。此等情况，正应取法哲学，以孔子风草之喻应之，以老子无为而治应之，如能及此，方能社会进步，文明传承，黎民浩倡，相跻大同。
君子夫不全不粹不为美也。当今国人若要提升素质，警醒内心，须寻涵养之根。 君子之心事，天清日白，不可使人不知，君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。孔子的圣贤风范，孟子的浩然正气，嵇康的凛然不屈，涤生的警心克己构成了中国君子文化的不竭河流。《大学》有言：自天子及庶人，一是皆以修身为本。当国人越来越缺少内心的寂静，缺少灵魂的独舞，缺少素质的源泉，正应追寻涵养的根。先秦的礼仪，西周的国风，魏晋的峨冠博带将成中华典雅的君子之风，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
寻文学之根成现世文学之发展，寻哲学之根成现世社会之进步，寻涵养之根成现世素养之提升。从游学而寻根，从寻根而提升自我，从提升自我而振兴国家。中华轩辕柏的巨根从五千年前蔓延开来，扎根于地，又延展于未来。我们不能忘记自己的根，正如不能忘记自己的魂，我们应该让这根更粗更壮，让这魂越粹越精，去让后世的华夏子孙不忘记中华的根，中华的魂。
