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中西方精神文化作文(以中西文化差异为主题的作文)

中西方精神文化作文(以中西文化差异为主题的作文)

更新时间:2024-03-09 23:22:55
中西方精神文化作文(以中西文化差异为主题的作文)

中西方精神文化作文【一】

时值五四,应景地看了杨哥推荐的《青课:如何抵御西方的精神殖民》。

此为第一讲,主讲老师是《文汇报》郑若麟老师,讲述娓娓道来,深受影响。

郑老师首先推荐了两本书:

《被颠覆的文明:文明怎么会落地这一步》、《谁在导演世界》。

现状:商品的外文品牌、房产爱取洋名、出国、移民、远嫁

从什么时候开始,我们把希望放在了西方?

我们曾如饥似渴地学习西方,却忘记了西方有个传统:“照我说的去做,不要照我做的去做”(圣经一位作者,路加

█ 一个民族从精神上被征服大致有三个特征:

1. 在精神上把征服者视为主人

电影、文学的评价取向趋于西方

2. 自觉地接收精神征服者对我们的权利

3. 根据征服者的意愿来改变我们的一切

█ 西方在精神上政府中国的三大法宝

1. 用新闻报道来解释或虚构我们生活的现实

边芹:“世界上只有自然发生的事件,但是没有自然去形成的一个新闻报道。”

2. 用广告来构筑你的理想

3. 用电影来影响你的价值观

█ 如何抵御精神殖民

1. 重温马克思的座右铭:“怀疑一切”

2. 树立一种民族自尊为特征的自我意识

重构我们的审美权、道义权、历史解释权

待重头,收拾旧山河,朝天阙。

中西方精神文化作文【二】

殖民,在我看来那是一百多年前的中国才会遇到的事情,只有在那个积贫积弱的旧中国才会遭遇的,是一种未解放、落后、失败的象征,你看,中国经过三十年的改革开放,经济实力大大提升,一跃成为了世界上第二大经济体,经济上,我们是成功的,而且中国也是一个核大国,军事上也没有人敢轻视我们,中国早已不在是那个任人宰割的国家,而是一个在国际上不容忽视的力量,哪里有失败者的味道。在我没有上过这节课的时候,我是怎么也不会将现在的中国和被殖民联系在一起的。

这节网络公开课是郑若麟先生给我们讲的,他作为一名常驻法国的新闻记者,深入简出的阐述了,我们中国遭遇的精神殖民的原因,表现和解决方法。

中国作为一个世界第二大经济体,可以说是在世上已经难逢敌手,尽管这样,还是会听到这么一些事情,比如在中国一旦发生了不太好的事情,就会有人说,要是有机会我就准备搬到国外去,搬到西方去,西方多么好,西方就一定不会发生这样的事情的,或者经常会听说有人会说,某某留学了,某某移民了,总会认为外国的月亮比中国圆,外国总比中国好,甚至不愿意说西方社会的不好,把生活的希望放在了西方,这就是一种精神被殖民的征兆,这是为什么呢?究其原因,还是因为我们未能真正了解西方,就一味吸收西方的东西,积贫积弱的近代中国,为了成长,希望能够通过学习西方的技术来改变自己,从而超过西方,所以就大量吸收西方的东西,不论是巨著还是思想,不论懂还是不懂都一并吸收了,这才使得我们产生了一种思想就是西方的东西就是比我们优越,我们要学习西方的知识才可以有所提高,却忘记了西方他们做的和说的总是不一样的。我们在吸收西方的思想的时候把好关,把那些适合我国国情的思想吸收进来,把不适合的思想剔除,才能更好地发展,不被精神殖民。

一个民族被精神殖民的标志有三点,第一,就是自觉的.视殖民者为主人。郑老师说,就像中国是一个电影大国,自己有百花奖,金鸡奖,但是不知道是从什么时候开始,中国人就以奥斯卡金像奖作为电影奖的最高成就。一部电影就算在国内的口碑很好,票房很高,但是,只要没有得到奥斯卡奖,就不能称为一部好的电影。第二,自觉接受精神征服者对我们的权力。中国是一个,可以说是唯一一个将外国人的权力放在我们本国权力之上的。第三,按照殖民者的意愿改变这一切。我们现在有太多人放弃我们自己的传统去模仿西方的习俗和习惯。

中国作为一个崇尚和平的国家,要做的是保护自己,但是保护自己不是指消灭所有敌人,征服所有国家,而是做到和平共处。但是,西方国家不希望中国强大,希望可以重新控制中国。他们无法在经济,军事上控制中国,便在精神上控制中国,他们有着三大法宝。

第一,新闻,西方通过控制新闻,来控制西方人对中国的认识,在西方大多对中国的报道是负面的,用负面的新闻来摧毁中国的自信心。第二,广告,郑老师说,他在法国的时候,很难看到除法国以外的广告,但是,在中国却有一个很特殊的情况就是到处都是外国的广告。这些广告的作用就是树立国人对外国的崇拜。第三,电影,西方国家通过电影阐述了自己国家的普世价值,宣扬自己的文化。

我们要如何抵御西方的精神殖民呢?首先,我们要有民族自信心,要做的就是对自己国家保持自信,去学习我们自己源远流长的传统文化。其次,我们要有一种精神就是怀疑一切的精神,当今社会是西方掌握话语权的社会,所以我们要有怀疑的心,不能被西方的一切蒙蔽双眼,要看清本质。

抵御西方精神殖民需要我们这一代的努力,我相信我们可以成功!

中西方精神文化作文【三】

与“和合”观念相对应的思维方式则是综合思维、整体思维。季羡林先生解释,综合思维就是八个字:整体概念,普遍联系。 如中国 哲学 本体论的“道”、“气”“心”等范畴,美学上的“尽善尽美”、“乐而不淫、哀而不伤”等等,都只有综合思维才能把握。     在“天人合一”的观念及其“和合”的统一文化精神之下,儒、道两家各有不同的文化价值取向,形成各具特色的文化精神。

先从儒家文化精神方面来看。儒家文化所注重的是人伦关系上的“和合”,由此 发展 出它的基本文化精神。主要有三个方面。

一是伦理精神,即注重伦理关系,强调各安本份。    伦理即人与人的关系,以及彼此相处的道德准则。儒家文化是一种注重群体性、伦理性的文化,把一切 问题 都放到伦理关系中加以考虑,所以有人干脆说它就是“伦理文化”。儒家讲“五伦”:君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友,各有本份和相应的道德要求。

儒家伦理总的原则和前提是“仁”和“礼”。“仁”的本意是二人和合,推而广之就是人与人的关系的和谐;那么这个关系的实质是什么呢?就是“爱人”。孔子说:“仁者爱人”。儒家所主张的是世俗的、此岸世界之爱,现实生活中人人彼此相爱,四海之内皆兄弟也,能做到这样,就是真正的“和合”了。

“礼”是人们共同要遵守的社会行为规范和伦理准则。儒家及统治者注重制礼,也就是要建立一定的社会规范,以维持社会秩序。这个秩序的基本原则是要使上下尊卑有序,各守本份:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。这就是“礼治”。“礼治”所注重的是教化和自觉的服从,而不象“法治”那样偏重强制性的约束。儒家的本意,建立“礼”的目的是要达到“仁”,孔子说“克己复礼为仁”,这里的“为”不管是理解为“为了”还是“就是”,其意思都差不多,即目的在于“仁”,就是要彼此“爱人”。这个愿望不能说不好。    这一套伦理原则的建立,在思维方式上是推己及人,由近而远,如石投水面一圈圈扩展开去的波纹(费孝通的说法)。所谓“己欲立而立人,己欲达而达人,己所不欲,勿施于人”。    这种伦理性、群体性的文化,一方面是比较讲究秩序,重视人与人之间在安于本份的基础上和谐相处,长幼有序,尊老爱幼,家庭和美(国即大家),比较有人情味,比较温馨。但另一方面是比较忽视和压抑个性,不利于个体人格的成长和发展,走向极端甚至容易造成“奴性人格”,不利于民主精神和法制精神的生长。

二是道德精神,即非常注重道德修养。

伦理与道德密切相关:伦理是从群体关系着眼,而道德则从个体行为着眼。要达到如上所述的伦理目标,主要依靠每个人自觉的道德修养。这是伦理文化的一个根本特性。

通常道德有三个层次:宗教道德、圣贤道德、世俗道德。儒家所倡导的是圣贤道德  ——  这被认为是一种具有准宗教道德意义的道德要求。    任何道德修养都需要有内在动力,有理想目标。儒家的人生理想目标就是“修身、齐家、治国、平天下”,一切人生追求,皆从“修身”开始。而“修身”要达到的最高标准就是“内圣外王”:内在修养要尽可能达到“圣贤”的精神境界,然后外在人生实践才能成就一番事业(如建功立业,治国平天下)。以“圣贤”为目标而修身,可以有许多具体要求和尺度,比如忠孝仁义礼智信,安贫乐道,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,“穷不失义,达不离道”,还有“君子自强不息”,“厚德载物”,等等。

与此相适应,儒家及其统治者不断树立圣贤人物的典型楷模(如周公、孔孟、关羽、诸葛亮等),对圣贤人物生前后加封荣誉称号,大力宣传,号召人们“见贤思齐”, 学习 仿效。当然“圣贤道德”不是人人都能做到的,于是儒家便设想了一条可进可退之路,即孟子所说“达则兼济天下,穷则独善其身”,一个人即使做不到建功立业关怀天下,也要求至少管好自己,修身养性,安守本份。这也许可以说是儒家对于人的道德修养的最低要求。

从道德修养的社会实践方面看,修身当然首先是每个人自觉主动的追求,心存高远,见贤思齐;而另一方面,则是社会的引导规范,这是通过“教化”的方式来实现的。中国传统文化,包括文学 艺术 ,其重要功能之一就是给人以伦理道德的“教化”。在这方面中国文化有非常悠久的传统和积累了有效的,并在中国社会的文明发展中起了巨大作用,因而成为传统文化的一种基本精神。

三是追求建功立业、服务社会的人生进取精神。    在人生实践方面,儒家提倡“入世”和积极进取奋发有为的人生态度,倡导以圣贤为目标,追求建立不朽功业,大而言之有所谓“三不朽”,即立德、立功、立言。《左传·襄公二十四年》中说:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽”。孔颖达疏:“立德,谓创制垂法,博施济众;立功,谓拯厄除难,功济于时;立言,谓言得其要,理足可传”。具体而言,所谓“立德”,即建国立制,以德治国,这是王候官吏们所追求的;“立功”,是指以武功拯救危难,保天下平安,这是武士英雄们所追求的;“立言”,则是指著书立说,传播文明,这是文人学士们所追求的。以圣贤为目标,每个人都可以找到自己人生奋斗的方向与坐标,其人生实践的过程,既是自我人生价值的实现,同时也是对社会的贡献,儒家文化历来是重视个体自我价值与社会进步发展的和谐统一的,这也同样体现出一种“和合”精神。

其次,关于道家文化精神。道家文化更为注重人与自然的“和合”,不仅主张以平等、平和的态度对待外部自然存在,与一切自然存在和谐共处,同时也主张将这种原则 应用 于社会人生,提倡一切顺其自然,由此发展出它的基本精神。    比如,在 政治 上,道家崇尚顺其自然的放任主义,主张处无为之事,行不言之教,无为而治,这样就不容易激化矛盾,无为而无不为,治大国如烹小鲜。在伦理上,则是倡导自然主义:对个体生命而言,主张不加约束,顺乎人性天性自然发展;对人际关系而言,则主张各自甘其食,美其服,安其居,乐其俗,彼此相安无事,乃至老不相往来,如此当然也就不会有多少冲突。在人生态度上,提倡绝圣弃智,大智若愚,随遇而安,知足常乐,吃亏是福,难得糊涂,等等,总的来说就是取“遁世”态度,主张与世无争,回避社会矛盾,向后退让:退回自然,返朴归真,实现与自然的和谐共处;退回自我及其内心情感,清净无为,陶情冶性,寻求自我内心的和谐宁静。这无疑是一种自然主义的人生观。不过,对于中国的知识分子而言,循着这种人生取向,往往走向“归隐”,这便与宗教境界也相差不远了。

中国的文学艺术,归于儒,是“文以载道”,致力于“教化”;归于道,则是自我陶情冶性,追求审美,如山水田园艺术。所以有人说,是道家文化精神养育了中国的山水田园艺术。林语堂甚至认为,中国的文艺()部分代替了宗教,给人以精神、情感的慰藉。这是有一定道理的。

此外,关于中国的神秘文化。前面讲到西方文化的宗教精神,宗教本质上是一种哲学化的世界观与人生观,根本特征是设立一个超现实世界的彼岸天国世界,将真知、真理、幸福赋于彼岸世界:一方面此生为善,以求进入天国获得幸福;另一方面彼岸的上帝无处不在看着你,使你有所畏惧不敢为恶。    有人说中国没有真正的宗教,儒教是准宗教:人生理想是在此世此岸成为圣贤,而不是出世成佛或进入天国;道家寻求回归自然清静无为的生存状态,发展到道教才追求修炼成仙,才具有了宗教的意义,可看成是中国的土著宗教,但与西方、印度的宗教相比还是有很大的不同。

从总体上说,中国文化本身并没有多少真正的宗教精神,为什么会这样呢?中国 现代 学者庄泽宣认为,中国民族因为重视现世人生,所以肯定现实生活,看重自己的力量及其价值判断,为人处世专赖内心的善恶,所以道德特别发达;而西方人多借助外力,价值判断亦在另一世界的上帝,所以重视宗教。中国人认为人性本善,故主张修养内心,发展这种善端;西方人认为人性本恶,故须求助上帝洗涤罪恶。中国人注目在善的观念,所以认现世为快乐,应该尽情享受;西方人着眼在罪的观念,所以认现世为痛苦,必须皈依宗教,才能超升天国。所以从中国学术方面看,中国只有伦 理学 而没有神学;从 历史 方面观察,中国几千年来并没有一种思想雄伟、组织完善的宗教出现。儒家教化,注重现实人生,儒教是 教育 之教而非宗教之教,其后虽有道教出现亦只有一种法术而不能称为宗教。

中国虽然宗教不发达,却有一股很大的神秘文化的力量,主要存在于民间文化形态之中。它源于初民对自然神秘力量的敬畏,比如先秦 时代 即有阴阳学、谶讳之学。庄泽宣认为,中国民族的迷信心理,实源于天命思想:中国拥有伟大的自然,巳使人民产生崇拜自然的心理,更加灾荒频仍,愈使人民发生恐怖自然的心理。儒家对于鬼神,虽持敬而远之的态度,但很遵从天命;道家对于天,虽不认为神,然以天道为自然及人生归宿,也相信天命;墨子以为天为人生的主宰,对于天命,更为信仰;……再加佛家因果报应之说,宋儒性命之理,于是天命思想乃牢不可破,把人间的吉凶都用天命来解释,更把现世人间的关系来推论天上或地下的情形,于是便天上有人性化的神仙,地下也有人性化的鬼怪,这种思想更因阴阳五行之说,获得了 理论 上的说明,由于方士僧尼者流的倡导,乃深入民间意识。

综观中国文化的宗教不发达而神秘文化(迷信)发达,原因也许是多方面的。我以为主要原因有三:一是历来封建王权以及正统伦理文化势力强大,形成极大的制约力量,使宗教权威建立不起来,而神秘文化则能像野草般向民间蔓延;二是原始宗教观念在民间文化层次上的局限,使其上升不到形而上的哲学层次,即难以形成真正的宗教信仰,而只能以形而下的神秘文化形态(如巫术迷信)存在;三是巫术迷信之类神秘文化形态恰好适应农耕社会那些文化层次较低的\'普通老百姓(如祥林嫂)的心理需求,因而具有极大的生命力。时至今日,在中华文化圈中,神秘文化也仍有不小的 影响 。神秘文化虽然没有宗教那样系统的理论学说,但它的背后仍然有人生观和心理学的根源,因此也是非常值得 研究 的。    总的来看,中国古代文化传统中,可以说政治哲学与人生哲学特别发达;而人生哲学方面,则又可以说过于完善,各种人生境况和进退之路都设想到了:儒、道、佛及神秘文化正好构成人生路程上的三重阶梯:入世、遁世和出世。有人说,人生无非两种情况,顺境和逆境:得意时信奉儒家积极进取;失意时退往道佛或托付鬼神。这看似对立,但从整体上看其实又构成一种互补“和合”。这种文化传统的好处是有利于调节人生矛盾,也可以缓解社会冲突;而弊端则是不利于 科学 精神以及生产力的发展,不利于社会的变革进步。中国封建社会漫长的超稳定结构,应当说与这种文化精神不无关系。

三、简短结语

以上我们对中西文化传统及其基本精神作了一个粗略的考察。近代以来,我国文化界对于中西文化孰优孰劣、对西方文化是迎是拒一直争论不休,乃至形成文化激进主义与文化保守主义的激烈冲突,这种冲突甚至延续至今。以笔者愚见,

第一,对各种文化形态,尤其是中西文化,以非此即彼的思维方式,从整体上作优劣判断是没有多大意义的。应当说任何一种文化形态,都是处于特定的自然地理和社会环境条件下的人们,在他们的生活实践及其历史演进过程中建立和发展起来的,既各有其特长,也各有其局限,美国著名学者费正清、赖肖尔、克雷格在他们合写的巨著《东亚文明:传统与变革》中曾指出,西方人可能在个体生活经验方面显得比较突出;而东亚人在群体生活经验方面要远远丰富于其他各民族,比如个人适应群体,家庭适应社会,与其他民族的所谓社会经验相比较,这些关系间很少出现磨擦,也很少产生孤立感。  [8]  因此未必要对各种文化形态强分高下优劣。

第二,如果一定要对各种文化形态进行比较和作出优劣判断,也不应当是站在狭隘的民族主义或区域性立场,简单地褒贬弃取,而应当站在一个民族国家现代化发展的立场,站在建设当代人的合乎人性的物质和精神生活方式以及现代性生活观念的立场,来作出价值判断。从这个意义上说,是应当有中西可以通约的价值标准的,比如西方文化传统中的科学、民主、法制的精神,中国文化传统中的和合精神(重视人与自然、与他人、与社会的和谐相处),以及注重伦理关系和道德修养、注重德治的精神等等,都可以看作是人类文明进步的积极成果,是人类共同的优秀文化遗产,是应当纳入到当代文化建设框架中来的。

第三,某些文化保守主义或文化相对主义者往往夸大不同文化形态之间的差异,把不同的文化看作是不可兼容的。然而我以为,具有特定的环境条件制约的文化模式也许是难以照搬的,但作为一种文化精神则是可以借鉴和吸纳的。比如西方的民主体制模式可能难以完全照搬过来,但民主精神显然是可以学习借鉴的,如果连作为一种文化精神的民主精神也不愿承认和不肯接受,那就很难谈得上推进当今的民主建设,其他方面当然也是同样的道理。    正因此,在当今的比较文化研究中,不是仅仅局限于各种文化模式的比较,而是适当超越文化模式的层面,加强文化精神的研究,乃至深入探讨不同文化间的异质同构性,以及不同文化实现互补融合的可能性,这对于当代文化建设也许是更为必要的。

中西方精神文化作文【四】

过于悲观失望的人,老是想我没有这,没有那。因而常常唉声叹气、#from 本文来自高考资源网http://www.gkstk.com end#痛苦烦恼。我们要对他说,不要老想着你没有什么,要想着你拥有什么。

过于乐观自信的人,老是想我这也有,那也有。因而常常幸福快乐得无法形容。我们要对他说,不要老想着你拥有什么,要想着你没有什么。

在现实生活中,正确的人生态度应该是:既不过于悲观失望,又不过于乐观自信;不卑不亢,不瘟不火,保持一种平衡,也就是所谓中庸。

一种观点是,为人要低调,要谦虚一些,不要过于张扬,这无疑是正确的。但是,什么事情都有一个度,太低调,太谦虚了,就会失去表现自己的,就会失去很多锻炼自己、提高自己知识能力的机会。久而久之,就会真的别人处处都比自己强,悲观失望的心态自然就会产生;抑郁烦躁,痛苦不安,就会随之出现。这样的人生,必败无疑。例如,宋王朝面对强敌,就是在不能有所作为,不敢有所作为中,逐渐走向灭亡的。

另一种观点是,为人要乐观自信,要当仁不让,要敢于毛遂自荐,要敢于班门弄斧,这无疑也是正确的。但是,如果过于嚣张、张狂,没有自知之明,那么不但会贻笑大方,还会搅了自家或人家的好局,只会落得人人厌恶。这种人,也往往听不进别人的任何话,失败、悲剧,在所难免。刚愎自用、沽名钓誉的项羽就是这样的例子。

中西方精神文化作文【五】

家族荣誉,对于一个有着深厚文化底蕴的大家族有着至高无上地位,在家族成员心目中占据着举足轻重的地位,是一个家族的精神力量之所在,是家族精神、凝聚力的集中体现,引领着整个家族走向兴旺发达和辉煌。没有家族文化的家族如同一盘散沙,缺乏凝聚力和精神依托,这样的家族只能是昙花一现,迅速地消失在历史的长河之中。

一个家族的文化形成,需要几代甚至数代人的共同奋斗和积淀,通过他们的不懈努力,与渐行渐近中形成了富有特色的家族文化、家族精神,独一无二地出现在众人视野之中。回顾历史,几乎每个经久不衰的家族,都有着自己独有的文化特色,有着至高无上的家族荣誉感、使命感、责任感,正是这一精神支撑着整个家族走向辉煌发达。

传统的中国人心目中,人人崇尚、坚守家族荣誉,并由其演化出独具风格的宗族文化——民族文化——中国文化,形成了一种坚不可摧的民族精神,悠久的历史文化。家族文化和荣誉,需要从点滴中体现、累积,也正是千千万万个家族文化千百年来汇聚传承至今的民族文化;千千万万个家族精神汇聚出今天我们传承的民族精神。

私以为所谓的家族文化,家族荣誉、家族精神,概括起来其核心不过是一种正气,一种最起码的做人做事准则和要求,如孝敬长辈;人与人之间相互尊重;严格教育子女;传承某种特有的精神;对与自己有缘关系的亲人努力做自己力所能及的一切,相互支持,相互帮助,让人人尽可能幸福多一些,痛苦少一些;对自己的朋友、邻居和所有认识的人,要有友善、和睦、宽容,即使做不到对所有人都好,也应该有一个起码做人做事的准则,不能对人使坏,不能对他人冷漠、冷淡、欺骗或尔虞我诈;没有人有能力使成百上千的人成为自己的朋友,但有能力让成千上百的人不成为自己的敌人,或是自己成为亲夫所指的罪人。

家族荣誉和国家荣誉,需要每个家族、国家成员用生活中的点点滴滴来证明、扞卫,它是一个家族甚至可以延伸为民族生存发展的基础和精神支柱,也是家族成员、民族成员至高无上的领地,容不得他人恣意侵犯,每个成员都应当为之付出努力,努力扞卫、传承和发扬其精神。

其实,家族荣誉与国家荣誉紧密相连,而不是孤立存在的;家族文化和民族文化是相互依存、相互促进的,家是民族和国的细胞或者最小组成单位,没有国就没有家,千万个家庭、家族文化汇聚成民族文化,而民族文化又直到着家庭、家族文化的发展;家族与民族文化的形成是一个缓慢而漫长的过程,并不是一蹴而就的,都需要一个又一个接触的代表来引领,在他们的引领下一步步形成了独具特色的`文化,也是每个成员之间相互团结、协作、支持、帮助下形成合力,让正能量始终成为其文化主流,继而使得其家族文化和精神更具魅力,产生出璀璨耀眼的文化之星。

每个家庭、家族、民族、国家的文化形成,是历经千辛万苦,历经种种生活的洗礼,千锤百炼凝结、升华而来的成果。在一代又一代的领路人的引领下,历经一次又一次的挫折、困惑、彷徨等最终凝结而成,所以每个成员必须换为何传承其精华,弘扬其文化精髓,一代又一代经久不息地传承。

每一代的领路人又是历经了无数次的考验、洗礼脱颖而出的,他集家族或民族精神之大成,在整个家族、民族中可以说是独领风,具有高尚的品格,极强的号召力、感召力,奉献精神、包容精神,也有极强的亲和力,吃苦耐劳精神,胸襟宽阔,不拘小节,思考问题思路缜密。他们不断度修正整个家族、民族前进的各种“参数”,矫正错误的行为,适应社会发展的主流,不时地关注其内部的种种变化,有着常人难得的担当精神。

但凡是有着悠久或者深厚文化底蕴的家族、民族,他们内部的成员骨子里燃烧的激烈的热情和担当精神,人人都有一种紧迫感、使命感和责任感,成员之间充满关爱、包容、和睦、忍让,而不是处心积虑的算计。

新的历史时期,社会主义核心价值观的明确提出,让我们重新找回了丧失的精神阵地,“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”二十四个字明确概括出新时代的精神文化核心,也是现实点家族荣誉和家族文化建设的方向和指针。我们需要民族文化,更需要身边的家庭家族文化来有力推动社会的文明进步,促进经济的发展,为整个社会文明、和谐、进步。

中西方精神文化作文【六】

中国的文化,博大精深,我们身为中国人不仅应该学习优秀文化,还要传承传统美德。

中华上下五千年,通过这五千年的延续和发展,我国形成了泱泱大国的民族精神。我们也要学习这种民族精神。

我们中华文化亦称华夏文化,是世界上最古老的文化之一,也是世界上持续时间最长的文化。

中国神话,中华文化与历史的瑰宝,通过口耳相传或书面文字记载等各种形式流传在寓言,小说,宗教,舞蹈,戏曲中。某方面而言,上古神话会被假定是历史真实的一部分。

中国人是“龙的传人”。龙也是作为中华民族信奉的图腾,龙身上寄予了美好的品质和神奇的传说。在龙的身上集中了人们美好的愿望,也常把世间的杰出人物称为人中之龙。

无论是什么中华文化,我们都应传承下去,从现在开始,"读圣贤书,立君子品,做有德人。“要行得正,坐得端。”要有“天下兴亡,匹夫有责。”的爱国主义精神,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”的无私奉献境界。努力学习优秀文化,传承传统美德。

二十一世纪,人类第三次站在了世纪的起跑线上,未来的中国面临严重的挑战,迎接跨世纪的挑战,关键在于人的素质。试想一下如果未来的接班人连修身也做不好,更不用说什么“齐家、治国、平天下”了。

所以,应当站在培养21世纪社会主义事业接班人的战略高度来认识和理解开展传统美德教育的重要意义。 提高学生道德认识,使他们知道懂得什么是美德,什么是非美德,从中能正确分辨真与伪、善与恶和美与丑,知荣辱、明爱憎,让学生实践良好的教育!

中西方精神文化作文【七】

很多人认为西方可以成为我们的未来,他们听不得或者拒绝一切有关西方的负面消息。

精神被“殖民”有三个特征

第一是自认征服者为我们的精神主人;

第二是自觉接受征服者对我们的权力;

第三是根据征服者的意愿改变自己的一切。

要在精神上“殖民”一个国家,有三大重要的法宝:

用新闻报道来解释(或更确切地说是虚构你的现实,

用广告来构筑你的理想(或更确切地说是构筑你的幻想,

用电影来定位(或更确切地说是重新定位你的历史。

反精神“殖民”,关键在于觉醒,郑若麟先生建议:

首先,要打赢这场精神决战,我们要重温马克思的那句著名的座右铭:怀疑一切。以“怀疑一切”的精神,来抵御对我们的种种“洗脑”。

其次,我们要树立以民族自尊为特征的自我意识。树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观,不断增强中华民族的归属感、认同感、尊严感、荣誉感。中国不仅仅要成为世界经济增长的火车头,而且也应该成为世界历史的书写者和讲解员。