写纸条的游戏作文提纲【一】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的\'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
写纸条的游戏作文提纲【二】
今天在笔畅作文课上，我们玩了一个游戏，名字叫“纸条里的秘密”。
听到玩游戏，同学们都乐的炸开了锅，迫不及待地期待着游戏开始。老师宣布了游戏规则：全班分三组，一组写时间地点，二组写人物，三组写干什么，然后选同学上台从每组里抽一张纸条组成一句话。同学们都拿到了自己的小纸条，教室里顿时鸦雀无声，有的同学迅速地在纸条上书写着，还有的同学埋头思索好一会儿，才拿起笔神神秘秘地写了起来，我写得是“干什么”，在上面写什么呢？我灵光一闪，对，就写“唱歌”。这时同学们也都陆续写完了，交了上去。
激动人心的时刻到了，同学们都争先恐后地举起了小手，想上去抽纸条揭开纸条里的秘密。结果第一个上去抽纸条的是史晓博，只见他大步流星地走上台，飞快地抽出了三张纸条读了起来“在世界末日前10秒，刘备在天空中玩电脑。”不等他读完，大家就哈哈大笑起来。我自己听了也笑弯了腰，“真是哪有的事呀！”
我很荣幸被选中了第二个上台抽纸条，不知道我抽出来的句子会是什么，心里特别激动，抽的时候手都有点抖了，不过看到组成的句子后，我便乐呵呵地读了起来：“20世纪，仙女在唐山看电视”这时同学们又一次发出阵阵笑声，尤其是赵晓帆听后的反应最有趣了，刚喝的一口水全喷到了地上。我想真是有意思，仙女怎么还跑到唐山看电视呀。接下来还有更搞笑的：“赵云在石家庄的游乐场荡秋千。”“王
小红在冰箱里打妖怪。”……大家都沉浸在游戏的欢乐中。
这节课真是太有意思了，不过也使我们明白了一个道理，在写作文时一写要合理搭配好时间、地点、人物和事情，否则就会闹大笑话哦！
写纸条的游戏作文提纲【三】
——题记
阳光暖暖地洒下，映在四个好朋友脸上，笑声，荡漾了春风；笑容，融化了小溪。黑黑的眸子里，飘扬着一股暖暖的深情，就这么互相看着，看着，青春的时光，就如此在人生中缓缓流淌。那黄昏四个手拉手的身影，被夕阳无限延长……
谁都没想到，这温馨的友情，也会有戛然而止的时刻。
盼星星，盼月亮，终于盼到学校一年一度的读书节课本剧比赛。这次，我们班演《白雪公主》改编版。大家都期待着，能当上主角，在同学与老师面前好好表演一番。
角色单发下来了，主角是颖和青，分别当“灰姑娘”与“白雪公主”奇当“王子”。而我，竟只是个“小红帽”，愕然着翻开了剧本，台词只有两三句，戏份却是我最不擅长的哭戏与摔戏，只演个十多秒便下了台，还是一身狼狈地下台，这让我在老师和同学面前情何以堪，颜面何存？
排演开始了，我却总是心不在焉的练习，摔了哭，哭了摔，反反复复，却总也达不到预期的效果，还惹来旁人一阵阵笑声。看着台上青和颖的演出，让大家拍手叫好，哈哈大笑，笑的是那么赞赏。
为什么主角总是她们几个？为什么她们总是光彩夺目，而我却只有旁人无尽的嘲笑。我怒气冲冲地说：“我不会演”就转身离去。
命运为何只会眷顾那些优秀的人，却总不肯低头望望那些失败的，平凡的人呢？或许它也是太骄傲了吧。
那几天，我总是独来独往，没有朋友，没有同学，我只会垒起一堵高高的围墙，将世界隔离在外面。既然她们那么优秀，那么一定不介意少了一个朋友。
偶然听闻，青对我极为生气，说为了我的角色费了多少时间，多少精力，有多少人想演呢。才几十秒的时间，能费得了多少精力，多少时间吗？既然别人想演那就让他们去演，何必在乎我呢？
青倔，我也倔，不演就不演！从那以后，我再也没搭理过她们，一个人哭，一个人笑，一个人玩闹。还是玩以前的游戏，只不过，不是一样的人，一样的笑容了，内心感到寂寞，这就是孤独吧，但一个人，我也能生活得很好，哪怕没有朋友。
“参加课本剧的.同学去排练了！”青的声音又在教室里回荡着，然后是一批同学在羡慕的目光下走出教室，只不过，那批同学中再不可能有我。
“你不去吗？”同桌问我。
“我才不去呢！我又没参加！”
我是那么冷漠地回答，但内心，仍是抑制不住动摇的决心，我真的和她们要绝交吗？我真的忍心不去课本剧表演吗？眼角控制不住泪，眼泪不知不觉滑下来，落在手心，冰凉着。
正如丁立梅所说，人世间，最让人不能消受的不是伤痛，而是孤独。
两个星期过去了，我已经14天没和她们说话了，孤独化成泪水，随着思念流淌。
那天，极平常的一天，我的桌角贴着纸条，是她们写的，我及不在意的撕下，内心却激动一已，跑到一个没人的地方，将纸张打开读：萱，我们已经好久没说话了，我们的组合需要你……
读着读着，泪水打湿了纸张。字很少，极短，却无时不刻透露着真情。
我感动不已，就像丁立梅不经意间打的电话，竟送去了对方多少的温暖，多少的幸福。一个电话，竟有十个春天的温暖，这一张纸条，竟也有万份友情的重量。
合上书页，品味着那一个电话，十个春天。无论一个人是多么的平凡渺小，多么的微不足道，但世界总有个角落会将他搁置，总有一个人会需要他的存在，我的存在，就是为了那张友谊的纸条，是的，一个电话，十个春天。
那一张摇曳心灵的纸条随风飘扬着，上面绪叙着的是我们如花般的友谊与青春年少的张扬。
