高中作文屈原与渔父对话的议论文【一】
或许在前世的某片的时光中，你在堂皇的布达拉宫度化你的信徒，我是宫外一只匆匆掠过的藏羚羊，一头悠悠慢行的牦牛，一朵随风摇曳的格桑花，只因随风飘来你的一句经文，赋予我灵性，令我超脱红尘，转世为人来与你相会。
回到熟悉而陌生的布达拉宫，拂过你曾经坐过的佛床，似乎还残存着当年的温度。墙角的酥油灯静默地烧烧着，朦胧的光线勾勒出你的身影，或是偶然，或是必然与你对视，你的眼神中充溢着慈悲，洋溢着大爱，亦写着纯真。一双深邃的眸子，早已洞穿人间烟火，世事红尘，你的眼中演绎着生老病，沧海桑田……
我赶紧底下头，不敢与你对视，怕沉迷于你的.眼眸，于是开口询问，只为打破这祥和宁静：“您悔过吗？”
话刚出口，心头便涌起层层后悔。你生于门隅，一个长满浪漫与情歌之花的净土，蓝天白云，青山绿水，陶冶你的情操。生命中，你偶遇一位标致的姑娘，不禁赞叹：“贝齿微张笑靥开，双眸闪电座中来。”你只轻叹一声“名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉汝贤。”便被世人争相传阅颂，纵便是吃斋念佛的僧人，也会放下枯索的经卷，倾听你多情的诗文。
可是，你毕竟是活佛转世，佛铸就了你的灵魂，但让你“至诚皈命喇嘛前”，还是“归来仍到那人边”，你难以取舍，如果两不相误，却是人生一大美事，然而你又“曾虑多情损梵行”，但“入山又恐别倾城”，终于，你跪在佛龛前，虔诚地向佛祖请教“世间安得双全法，不负如来不负卿”。佛祖只拈花笑视，沉默不语，或许你的宿命早已注定，佛祖不愿早日告知你，怕你的心支离破碎，或许佛祖也不愿染上因果的业火。
终于，时势相逼，大义所趋之下，你还是步入了布达拉宫，坐上高高的佛床，为此，你心爱的姑娘在肝肠寸断之下，含泪披上嫁衣，另嫁他人，只留下“为卿憔悴欲成尘”的你，伤痕累累的心，需要关怀来抚平。所有的人都对你恭敬有加，不敢亲近活佛，怕亵渎活佛，这更让深深的孤独浸泡着你，于是，你只能靠经文这剂良药来治愈心灵的伤痛。
但，你仍愿为天下苍生而忍受百年孤独与苦痛，在滚滚红尘中，你度化苍生，令你的信徒超脱红尘，在茫茫的业海上，你身化舵手，迎风逆浪，带着众生到达彼岸。
上苍便这样捉弄你，你所爱的，它将其剥夺；你所恶的，它用双手奉上。
藏巴汗为了权力而发起战争。但你厌恶战争，你不愿看见脚下的圣土沾染腥，尽管你漠视自己的命运，但你不愿苍生因此浩劫而骸骨嶙峋，颠沛流离。
你是活佛——六世xx。如果你振臂高呼，将有无数的信徒和朝圣者为你抛头颅，洒热。
但，你终究是输了。输得那么不值。
命运这般对你，你岂能不恶？
我幻想你听不见我的问题，但殿堂里里外外回荡着我的疑问，我渴望时光倒流，能收回我的疑问，可它如一条狡猾的鱼儿，任游在时间之流中，我怎么也网不住它。
我怕重新换回你的痛苦，惶恐地与你对视。但你的眼神中未激起一层涟漪，我的惶恐与你的慈悲相遇，如同冰雪遇上烈日，瞬间融化。
“因果轮回，宿命已定，何须多想增烦苦”。无论身处何处，能力大小，都在做着同样的事情——修行、弘法，至不渝。
你一句轻语如同雷鸣般响彻我耳际，人生也许就这样，悲苦的，让它随风而逝，还有更艰巨的使命需要自己去完成。人生再坎坷，坚持不懈便是胜利。
谢谢你——仓央嘉措。你我的交流只有两句，前世一句经文令我超脱，今日一句话令我升华。
缓缓地向酥油灯拜了一拜，转身离去，不远的经幡猎猎作响，转动的经筒传出阵阵诵经声。而我的灵魂早已澄澈。
高中作文屈原与渔父对话的议论文【二】
他就是这样站在我们面前，犹如一株开花的树，缀满鲜花，浑身饰物闪烁夺目，散发着兰花的清雅。整个春天，我仰望他，像凝望一株心灵丰富而姿态美好的树，用梦幻一般的花朵抒写生命的颂词。
在不能按照自己的意愿和信仰完整活下去的时候，就背负起意志和尊严的神圣使命。屈原以他的给我们提供了一个著名的范例：华丽的词汇，飘逸的诗心，无边的寂寞，挚情的闪烁;不会等到敌国军队的俘获之后，屈辱地。他的心中，羞辱他就是羞辱他的楚国。不如选择，一种自由的\'、高尚的而独立的。
曾是一位身居要职的大夫。他的身份和他的心灵形成强烈反差：有奇特的性格，有巨大的矛盾。世俗对他不能相容，指责、唾骂、丢官：他的唯美染上了难言的凄苦。然而他的本性已是既定，就任何力量都难以改变。对自己这种的难以改变，他非常清楚，所以他说"虽九其犹未悔"。
但他依然痛心而生怨。这痛这怨，让人品咂不尽;这痛这怨，让他一生追随，不舍昼夜。与其说他是内心刚强，还不如说他心存执拗。但他是因执拗而强大，又因强大而生出不尽的怨诉。这种怨诉只有亡才能让其停止。至此，他脱离了惯常的规则，从渺小之中脱颖而出，走进一种永恒的伟大。
他的柔弱与刚强，使他充满矛盾。他不仅有怨诉，还自我申辩;又一再强调和自诉自己的忧愁烦闷和失意不安，特别强调自己的孤独和贫困。然而，害怕贫穷一直作为一种时代倾向，深深融入世界潮流之中，但他却言辞铿锵：即使马上去，也不做媚俗的事以求苟安和富贵。
淹诗人的常常是世俗的浊水。楚地多水，汨罗幽深。世俗之水流转不息。但它所裹挟的却是一位千载难逢的人物。在浊流中，他能俯仰自如，情感之火不可遏止地燃烧，燃烧情感徐徐延展为一条闪亮的生命痕迹。
他的独特远不止于正直、抱负、强烈的道德感之类，而是难以囊括的丰富与神秘，是一个伟大灵魂的全部--不可思议的清澈，强大的自恋，对肉体和灵魂的双重惋惜，连叹息都散发着芬芳;集一切美妙、孤傲、钟情、哀怨之大成，是纤细的豪放，是柔弱的顽强。沉浸在晶莹的清流芬芳的花蕊之中，他满怀希望地开始，忧心忡忡地踌躇……
苍凉不安的心情，无法言说的愤懑，让他忘情装扮，装扮那份深藏于心、尽情绽放的唯美之树。江山、社稷、国家、民生，一切都太过沉重与巨大。他一再昂然的勃发，又一再遭遇沉重的打压……但是，依然挺立成一株开花的树!
屈原，那唯美的心花，在冷冷的风中，在凄凄的雨里，开得凄美而繁华!
高中作文屈原与渔父对话的议论文【三】
在一个有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，开始了历史中的漫游。
穿过世事浮华，走过凄凉无奈，跨过沧海桑田，来到了一望无边的汨罗江畔。
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰!”我好奇地回过头，见一个身材高大却看似柔弱得弱不禁风的老人，手里端着一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，还有颗颗的泪滴。
昨日不可留，一个王朝的背景在你朦胧的醉酒中逝去。一个逗号慢慢地缩成了一个句号，但是，我们拥有一个传诵千古的名字——屈原!
我按捺不住心中的疑惑，径直走到他的跟前，望着他那历尽沧桑的脸庞：“你已经被昏庸的怀王放逐汉北，还指望再报效国家吗?你还是安心去隐居吧!”他笑了笑，三分的愉悦七分的苦涩：“你以为我现在不是左徒了，位置不高了，就不能实现价值了吗?就不能报效祖国了?你错了，无论我在哪里，无论我是左徒还是庶民，我那颗心永远不会改变!”
我又飞快地跑到那群得势后无比猖狂的小人身后，看见上官大夫靳尚的身影，那身影正像幽灵般环绕在楚怀王左右。他像一只哈叭狗，在楚王面前摇头摆尾……
瞧，人家靳尚的位置多高啊!自然“价值”也无法估量啊!哪像屈原你啊，只能在心中默默地等待，等待艳丽的桃花再开……
“你说我没有实现价值吗?这要看‘位置’了。”不知何时，屈原站在了我身边。
我激动地说了下面一段话：
您误解了，我无限崇敬您。
您被贬，但您的诗作《离》却流芳千古，激励着一代又一代的人;您被眨，但您的心一直牵挂着国家社稷、黎民百姓，惦念着国家的存亡。
您在政治上没有实现价值，但在文学上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文学高峰。
您的诗作是文学上的珠穆朗玛峰，您的精神是文学史上的万里长河。时间飞快地流逝，却带不走您留下的《离》，它绵亘千古而不衰，历经百代而不败，滋润了一代又一代后人。
您，在政治的位置上，没有实现价值;在文学的位置上，您价值巨大，千古流芳。
梦醒了，枕边湿湿的一片。
高中作文屈原与渔父对话的议论文【四】
“好，我相信你！”“恩，孩子。你要相信你生命中每一个爱你的人。那时你不会在孤独、寂莫。”“恩，我尽力吧！那你说我的母爱在哪里？”“你的母爱，恩，它在你的生活之中，在早上母亲给你准备的早饭里，在冬天母亲为你准备的毛衣里，在下雨母亲给你送的\'伞中。”“伞？母亲的那把伞真好看。”“是啊！那是由丝丝爱子之心编织的。”“可天空，你知道吗？有一个战后归乡的军人，他在到家之前打了个电话给母亲，母亲十分开心，可当他说到在战争中有一个人为了救他失去了左手和右脚，他希望可以和那个人生活在一起。母亲犹豫了。几天后，他的母亲被告知，他自了。当他母亲赶到那时发现她的儿子没有了左手和右脚。你说，那是伟大的母爱吗？”“那是的，只是那爱狭隘得把他逼上了绝路。孩子，无论你的母亲怎么对你，她都是爱你的。只是她表达的方法你无发理解而以。所以，孩子，去试着接受它。”“接受它？”“恩，接受它。”“好，我会试试的。”这时，天空的幽伤消失了，他露出快乐的色彩……希望每一个人都去试着理解它——母爱。
高中作文屈原与渔父对话的议论文【五】
屈原是中华民族心中永远的痛，也是留给世人永远的感动。前事不忘，后事之师。痛定思痛，我们应做的是透过屈原个例，来窥测悲剧的原因。
屈原只是一滴水，但滴水藏海，背后是深广的社会背景和独特的个人性格特征。
屈原有才干，有远见，对楚国忠心耿耿，却被楚怀王流斥，又被顷襄王流放，直到怀石自沉汨罗。悲剧的背后，是朝廷的昏庸。
政治清明的朝廷，应当选贤授能，亲贤臣，远小人。而楚国恰恰相反，君王亲近靳尚、令尹子兰等小人，疏远了忠心耿耿的屈原。上官大夫跟屈原一同在朝为官，想争得楚怀王的宠信，内心嫉妒屈原的才能。上官大夫就在怀王面前讲屈原的坏话：“大王叫屈原起草宪令，大家没有谁不知道的。每当一项法令制度定出来，屈原就夸耀他的功劳，认为‘除了我就没有谁能制定得出来’。”怀王很生气，因而疏远了屈原。偏信小人谗言，疏远赤胆忠臣，这不是昏庸是什么?
当秦国割让汉中一带的地方给楚国来讲和的时候。楚王说：“不愿意的地方，愿意得到张仪就甘心了。”张仪听了说：“用一个张仪抵汉中的地方，请您让我到楚国去。”到了楚国，又用丰厚的礼物贿赂楚国当权的大臣靳尚，让他在怀王的宠姬郑袖的面前编造谎言。怀王居然听信了郑袖的话，又放走了张仪。念私利而不顾大局，纵虎归山，这不是昏庸是什么?
屈原悲剧的另一个原因，是其自我圣化的道德理想主义。
屈原总是将自己圣化，圣化成一个操守高洁的君子。他确实操守高洁。他总是以圣人的姿态引导楚王，努力使之成为像尧舜那样的圣王，从而使楚国的政治走入正道;他总是从高悬而无根基的道德层面去评判现实中的楚王。其结果总是发现现实中的楚王与理想之间存在着距离。当然，屈原的自我圣化，并非为了自作圣王，而是为了以圣人的姿态辅助圣王，从而建立一个人间天国——道德理想国。屈原将自己的理想政治称之为“美政”：“莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”他愿意以自相殉这个“美政”，可是，现实却击碎了他的理想乌托邦。这种自我圣化，这种在不可能的情况下追逐的道德理想，可以说是他悲剧的重要原因。
滴水藏海看屈原，我们看到了很多，我们也思考了许多。
高中作文屈原与渔父对话的议论文【六】
喜鹊同情地说：“现在的\'人都爱说别人的坏话，这不，昨天鹦鹉就在背后说我‘生就一副奴颜媚骨’。哼，我看他也不是什么好货。”
百灵十分同意：“不错，我看最没原则的就是他了。他也有资格来议论别人!” “就是，我也这么想，哎，我看苍鹰也不怎么样，他好高务远……” 两只鸟都把对方看成了知音，谈兴越来越浓了。
