关于姓氏的调查研究作文【一】
《历史研究》出自阿诺尔德。约瑟。汤因比（Arnorld Joseph Toynbee，1889年4月14日—1975年10月22日，英国著名历史学家），为十册鸿篇巨著，讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落。汤因比认为，不应该把历史现象局限在一个民族国家研究，而是要放到更大的范围进行比较和考察，这个更大的范围就是文明。
文明是少数有创造力的人创造引导发展的，或言之，没有这些人，文明将会停滞不前。而这些有着创造力的少数人也并不是总保持着创造力的，也正是因为如此，斯宾格勒等著名历史学家就认为文明终究会衰弱，正如人逃不过生老病的规律一般。
然而文明真的无法摆脱“衰弱”之命运吗？恐其非然，文明是人所创造的，人是造物主的杰作，虽存在诸多的缺点，却仍可承受此等赞誉。认识存在相当的主观能动性。文明之所以会有兴衰，原因无他，皆是人能否发挥了主观能动性；衰无他因，根源于人本源之惰性。正如一基督主教所言“敌人正好在你的体内，你所犯的错误的原因就在那里面，所以我要说管好你自己。”
文明的进步与否和有创造力的个体有关。表明，有创造力的人都会让社会上的多数人来模仿自己的行为。这种模仿是一种机械性的模仿，而不是模仿有创造的心灵。此种模仿可在一定程度上将已有的文明在空间上拓展，在时间上延续。同时，这些有创造力者在社会作用下有可能会迷失自我，他们也因此丧失创造力。当他们丧失创造力时，人们将不再模仿、遵从，是此，有些“原有创造力者”会采强迫方式。正谓之，“先知变成教官，圣人变成暴君”。亦即，当已失去创造力之人迫使社会其他成员模仿、遵从其反文明的行为或言语时，衰亡便露出端倪。兴兮，衰之所伏；衰兮，兴之所依。
所谓的迷失自我究为何意。人是和环境不断密切互动的，这个环境既包括自然环境，也包括社会环境。人在过多的崇拜情形下，就变得乐于享受并安于现状，这也是他们丧失创造力的主要原因之一。历史上的罗马帝国、威尼斯王国、意大利王国皆是如此。盛极一时、风靡地中海的古希腊曾一度击败强大无比的波斯帝国，就是这样的古希腊文明也归于消亡。他们没有败给强大的敌人，而是败给了骄傲的自己，败给了自己所崇拜的已然过去时的丰富文化（失去了原先文明所具有的创造力）。乐成的经验累积到一定程度，不加以进一步的创造或改良，就无法应对新的挑战和障碍，因而衰弱甚至消亡就成了历史的常戏。
如此就有人追问，难道没有一直对各种荣耀和夸赞保持警惕之心的原创力之人吗？历史中不乏这样的人。然则文明得以传承和发展的必要条件即是前后辈的人持续地发挥创造力。文明断代进而衰弱的现象正是说明具有原创力的人自身创造力的丧失和后继具有原创力之人的缺失。
读史明今，个体的生活何尝不是另一种简短的历史，也上演着兴衰。从洪荒混沌到识得礼义技能，每一个进步都是创造力的再现。生活或者工作学习，若固步自封，停留在已有的成果上不思进取，则如逆水行舟。现有的经验或者技能，并不足以完全应对未来的挑战和机遇，因而定期的更新知识体系和完善为人处世方式，就显得尤为必要。
关于姓氏的调查研究作文【二】
端午节到了，不少人家中都会有粽子。庆祝端午节不仅吃粽子，还会赛龙舟，放河灯等等。那端午节的来历和端午节为什么要吃粽子你们知道吗?不知道?那就让我告诉你们吧!
下午，我到街上去问了一些公公婆婆，一些婆婆说：“端午节的来历是纪念一个叫屈原的人，屈原于五月初五自投汨罗江，后为蛟龙所困，世人十分伤心，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蚊龙，以免让蛟龙把屈原的尸体吃掉。”一些公公说：“屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
我问起公公婆婆们关于一些端午节的食品和赛龙舟的时候，他们说得更起劲儿了，他们说：“端午节的食品和赛龙舟到现在已经成为人们过端午节必不可少的东西了，过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。
一年一度的端午节，人们总会思念起屈原，在微微的月光下，诉说着对世间的美好愿望……
关于姓氏的调查研究作文【三】
1.室内环境创设应该结合农村特色创设
作为农村幼儿园，室内环境的创设，应该结合农村特色来创设。如，可以用玉米秆、玉米叶、麦秆等来源于生活的材料做秋天的主题墙，可以切半块洋芋插上牙签当刺猬，用毛线做粘贴画等。
2.室外环境的创设应以对幼儿无意识教育影响为主
室外可根据当地气候、地理环境等因素，创设种植区、动物饲养角等，让幼儿自己参与、美化环境的同时认识动植物生长的过程。同时，在对小动物的喂养过程中，贯穿热爱小动物，热爱大自然的情感教育。这种在幼儿自己动手过程中受到的潜移默化的教育和影响，对幼儿的教育作用胜过任何苍白的语言。
3.环境创设应该以幼儿为主
不管是室外还是室内环境的创设，都应该强调幼儿的参与，在参与的过程中，幼儿能学会很多语言没办法教会的东西，比如，孩子之间的合作、分工及在参与过程中的安全问题。
4.环境创设应该有主题、有弹性，坚持全面性、一贯性原则
每一次环境的创设都要有它的主题，比如，以季节变换为主题，或者以植物分类为主题，或者以天气变换为主题等，一成不变的环境只会限制和阻碍儿童的发展。幼儿园环境创设还应紧跟时代的潮流，联系孩子的生活实际，让园内环境和园外环境一致。这样才能及时有效地捕捉孩子观察事物的切入点和着重点。比如说，现在孩子对“奥特曼”“喜洋洋”这一动漫形象的兴趣浓厚，我们在教学时可以把这类形象搬到课堂上来，可以让“奥特曼”“喜洋洋”作为问题提出，以牵动孩子解决问题的心理，也可以“字宝宝卡片”“奖励贴纸”代替他们的形象，让这些静止的具体环境活在课堂上，走进孩子兴趣范围。
5.幼儿园应该从制度上规范对环境创设的要求
俗话说，制度引领行为。所以，我们所有的活动如果有合理的、切实可行的制度来引领的话，一切都会井然有序。借此建议，幼儿园应该出台相关的条款，将幼儿园环境的创设要求等加进去，以规范幼儿教师对环境创设的理解和行动。
6.提高幼教工作者的专业素养是关键
作为农村幼儿园老师，只有努力提高自己的专业素养，才能更好地为幼教事业服务。首先，依照有关法规，通过学习，改变思想认识，更新教育观念，提高职业道德水平。其次，幼教工作者要结合当地特色，遵循教育规律和幼儿生理及心理特点，摆正自己在教育活动中的位置，突出幼儿的主体地位，营造良好的氛围，保教并重，帮助幼儿形成良好的习惯，促进他们各方面全面、均衡发展。再次，爱岗敬业，树立良好的幼儿观，关心、爱护幼儿，把幼儿教育作为毕生的追求。
