编写作文提纲ppt（作文提纲格式图片简短）

更新时间：2024-06-06 05:17:00

编写作文提纲ppt【一】

在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。

在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。

在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。

在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。

在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。

在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人

纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。

在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。

在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。

在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。

在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。

在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。

总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅

仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。

不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。

编写作文提纲ppt【二】

一条清澈见底的小溪，终年潺潺地环绕着小村庄。溪的两边，长满了绿色的青草和荷叶。荷叶挨挨挤挤的，像一个个碧绿的大圆盘。一阵风轻轻的吹过，荷叶翩翩起舞。瞧，溪里倒映着一个高大挺秀的身影，那是谁呢？原来是溪前的一棵大柏树呀！柏树旁，一座低小的茅屋，藤条爬上了房顶，结了许多个大南瓜。屋后一片郁郁葱葱的松树林。眺眼望去，那儿还种植这一大片的禾苗呢！屋里，满头白发的老爷爷和老奶奶正借着酒意说着悄悄话。老爷爷笑着对老奶奶说：“你哟，可真是越来越年轻，越来越漂亮了哟！”老奶奶一听，可乐了，说：“不说这个，是不是今天又做错了什么事，回来巴结我呀？”这时，太阳已经在当空高照。

大儿子十分勤快，再溪边的\'田间地头种豆。望着刚发芽的苗儿，大儿子甩了一把汗，高兴地说：“今年一定是个大丰收，到了秋天，我要给爹娘和弟弟们一个惊喜！”

二儿子正坐在大柏树下编织着鸡笼呢！他一边编织一边想：等到鸡笼编织完后，小公鸡便可以住进来，这可是它们既安全又舒适的家呢！

小儿子趴在溪边剥莲蓬吃，还喃喃自语地念叨着：“人间的佳肴，我给爹娘和哥哥们带个去！”瞧，他正忙得不亦乐乎呢！

太阳已经偏西，路过此地的诗人辛弃疾看到了这样一幅景美人乐的画，挥笔写下了：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”

午后，我怀着悠闲的心情慢慢地散步，无意间看到了一座又低又小的茅屋。茅屋后面有一棵棵苍翠挺拔的竹子，一座座连绵起伏的山峦，透露出乡村恬静的气息。茅屋旁有一条小溪，河水清澈透明，河里的游鱼都能看得清清楚楚；在阳光的照耀下，河面显得波光粼粼。一阵微风吹过，河面泛起了一圈圈涟漪。溪面上有几朵美丽动人的荷花，有的完全盛开；有的含苞待放；还有的似放似

没放。白里透粉，

粉里透红，像一位位面带轻纱的羞涩少女。小溪旁有一丛丛青翠欲滴的小草，长得十分茂盛，在小溪、荷花的衬托下，更显得碧清可爱。

茅屋前有一对白发苍苍的老夫妻，他们刚刚喝了一些酒，从他们红彤彤的脸上可以看出他们略带醉意，靠在一起，用吴地的方言一起亲热的交谈，旁边的二儿子还不时插上几句嘴哩！

老夫妻的大儿子正在小溪的东边，豆地里辛勤地锄草，干得多么卖力呀！而二儿子也并没有闲着，正在用竹草细心地编织着鸡笼，十分专注。而尚未成年的小儿子呢，干不了什么事，只能趴在小溪边一边调皮地逗着游鱼，一边剥着莲蓬吃，摇着小脚的样子真令人喜爱！

多么幸福的家庭啊！我深深地陶醉了，呆呆地站在哪儿，久久不愿离去?

还像平常一样，无忧无虑的牧童牵着自己的牛儿来到辽阔的草原。

青草像是被谁铺在地上一般，方圆六七里全是草地，一眼望不到头，这草地仿佛和天连在了一块儿。牛儿悠闲地在草地上吃着草，淘气的牧童穿着蓑衣，跳上了牛背，玩起了倒立。一个倒立还不够，又在牛背上翻了个跟头。这下可好。脚踩空了，一下子从牛背上摔到了草地上。“咦？怎么不疼？”牧童想着。原来呀，是这如毡似毯的草地“接住”了他。这调皮的小牧童，还不知足，跳上了牛背，玩起了倒立，还下定决心要“征服”牛儿。

玩着，玩着，已是家家炊烟袅袅的时候了，牧童摸摸肚子“咕噜咕噜”，“好饿呀!”牧童叫着。他又牵着牛儿，回了家。桌上早已摆满了饭菜，牧童狼吞虎咽地吃着，没过一会儿，一碗饭就吃完了。牧童走出家门口，“好圆的月亮！”说着就向草地奔去。

牧童到了草地才发现自己连蓑衣都没有脱。放了一天牛的牧童也累了，他找了

一块斜坡，躺了下来，在月光的照耀下，慢慢地睡着了。

舟过安仁改写成短文

舟，缓缓驶向安仁??

天气晴朗，万里无云。最初，水茫茫，天也茫茫。雾，弥漫空中，如梦如幻，又似一位仙人在此路过，清风拂过，留下一片雾蒙蒙。

芦苇，在雾的迷蒙，在雾的隐现，在雾的衬托下，犹如何仙姑那个未完成的花篮飘落在人间。此物只应天上有，人间哪得几回见。这般仙境，怎乃是凡间造化？

远处，一叶渔舟缓缓驶来。舟上坐着两个小童，正在嬉戏打闹。他们不知怎的，收了篙，停了棹，无雨正撑着一把伞当头，甚是奇怪。

“嗬！两位小友，借问欲往何处？”

“老先生，看您这装束，怕非本地人也。”

“是呵。”

“前靠岸，沿溪行，夹岸数百步余，有一窝，乃鸭窝，正去掏蛋。”一童道。“先生应非此意是矣。怕是问尔等为何无雨便张伞吧？”另一小童道。“小友甚聪慧，老夫正是此意。”

“过奖过奖！”

“此舟，正顺风而行，撑篙划棹久之甚累，便张伞，乃是以风代劳，借风前行。”起初说话的小童解释。

“佩服佩服。老夫正要过安仁，不知方向，请小友指点迷津。”

“过此溪，有一路。沿路行一二十里，到一县，进城问路便可。”

舟，驶过安仁??

停船靠岸了！”船家的一声吆喝收回了大家的思绪。诗人杨万里不由得坐直了身子，刚才只顾欣赏江岸的美景，现在眼睛确实有点累了。

初夏的江南着实让人陶醉，沿江两岸的树木郁郁葱葱，绿树与红花互相映衬，高低相错，真如连绵不绝的画卷啊！一阵凉风袭来，顿时让人神清气爽，心旷神怡。这两天的旅程让诗人心绪安宁，平添了几分雅兴，随从的仆人也正玩的高兴，杨万里不忍打搅他们，自己信步走下船去。

沿着平缓的江岸往上走，走到一处高坡，眼前的美景尽收眼底，脚下是青青的草地，时有蝴蝶和蜜蜂留恋花丛，它们三三两两互相追逐嬉戏，黄莺和杜鹃轻快地飞翔、婉转的歌唱。这时的诗人不由得想起自己曾经写过的一首诗《宿新市徐公店》：篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。（两诗所作时间没有考证，或许有误）眼前的景象和当年去过的徐公店何其相似啊！不知道那里的人们是否安好？不知道他们还记不记得我这个过客？不知道他们以后还能不能跟我一起吟诗唱词……

诗人收回目光，咦！远处飘来一首小船，在这样的江面常见到这样的渔船。可这只小船上只看到两个小渔童，他们正在船上休息，船桨和船篙被随意地摆放在船上，船头摆着两条小凳，两个小童都穿着短小的衣服。忽然，一个小童转身进了船舱，拿出了一把伞，撑了起来，看样子是做好了防雨的准备。杨万里满心疑惑，禁不住想向两个小童问一问。这样想着，噢！突然明白了，两个小童撑伞不是遮雨，不是遮阳，而是当作船帆，为了让船顺风行驶，加快行船的速度啊！看到这里，年过半百的诗人不由得哑然失笑。呵呵！两个顽皮的小童！杨万里恐怕两个小童过于贪玩跌入水中，不由得朝小船喊去：“两位小童，注意

安全，千万不要掉入水中。”船上立时传来两个孩子清脆的童音：“知道了，谢谢您老人家。”

多像自己的童年啊！多么天真的孩子，诗人疾步回到船中，研墨提笔，铺下纸张，一气呵成，把刚才看到的情景写了下来：“《舟过安仁》：一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。”

我家住在宁静的一个小村子里，一天午后阳光明媚，万里无云，我在村子里悠闲的散步，走着走着，我看到了一座又低又小的茅屋，十分简陋。房前坐着一对满头白发的老年夫妻，屋后有一片大竹林，密密麻麻的聚集在一起，青翠欲滴，屋前有一条清澈见底的小溪，鱼儿在水里自由自在的游来游去，有的躲在荷叶底下，好像在和同伴一起玩捉迷藏，十分开心，有的浮在水面上吐泡泡，好像想见一下外面的世界。溪上有朵朵美丽的荷花，有的已经完全盛开了，还有的含苞欲放。旁边还有一把把绿色的大伞—荷叶。

一天午后我在村子里悠闲地散步，走着走着，我看到了一坐又低又小的茅屋，屋后有一片大竹林，屋前有一条清澈见底的小溪，溪上有朵朵美丽的荷花，有的已经完全盛开了，还有的含苞欲放。旁边还有一把把绿色的大伞—荷叶。房前坐着一对满头白发的老年夫妻，他们喝了一点酒，有些醉意，正用吴地的方言亲热的交谈着呢。他们的大儿子正在豆地里辛勤的锄草，二儿子正在用他那灵巧手编织鸡笼，只有父母最疼爱的小儿子趴在小溪边一边逗着溪里的小鱼，一边剥着莲蓬吃呢！

这是多么幸福的一家啊！