论西柏坡精神的内涵作文【一】
拼搏，应是每一个真正的人所应具有的精神。面对迎面而来的每一个困难，我们要做的是什么？是退缩吗？不，我们需要的是拼搏。拼搏，就是在困难面前不低头，在压力之下不逃脱，在坎坷路上往前走。拼搏不是一时心来潮，不是空喊号子，拼搏是长期的.，需要用坚韧的毅力来维持，需要让坚定的信心来导航。我们今天的学习，便是人生一个漫长的考验，对于我们来说，长期的努力固然重要，但拼搏精神也必不可少，它使我们在成绩的肩头上迈向另一个目标，它使我们的追求无止无境。
在经济高速发展的现代社会，每一个人都面临着“适者生存”的严酷竞争，那就需要提高自己，完善自己，奋力拼搏。不要逃避压力，因为那不是解决总问题的根本途径，我们要做的只有一点，便是：不断上进。也许你已经感到十分疲惫，也许你感到自己的力量已到尽头，那么，朋友，让我们再看一看烟硝弥漫的足球场，看，这球多么有力而迅猛，几乎没有被阻挡的可能，但队员们毫不犹豫的高高跃起，用自己的身体去抵挡，此时，他在想什么呢？是自己跳得不高，根本没有希望呢？还是不能瞄准呢？不，时间不容许他再多想些什么，他只知道，自己在全力挡球，一定会成功！同学们，今天我们站在国旗下，应让那永不退色的火红把我们的心重新点燃。拼搏吧，做生活的强者，始终不忘记拼搏才能赢！
论西柏坡精神的内涵作文【二】
与“和合”观念相对应的思维方式则是综合思维、整体思维。季羡林先生解释，综合思维就是八个字：整体概念，普遍联系。 如中国 哲学 本体论的“道”、“气”“心”等范畴，美学上的“尽善尽美”、“乐而不淫、哀而不伤”等等，都只有综合思维才能把握。 在“天人合一”的观念及其“和合”的统一文化精神之下，儒、道两家各有不同的文化价值取向，形成各具特色的文化精神。
先从儒家文化精神方面来看。儒家文化所注重的是人伦关系上的“和合”，由此 发展 出它的基本文化精神。主要有三个方面。
一是伦理精神，即注重伦理关系，强调各安本份。 伦理即人与人的关系，以及彼此相处的道德准则。儒家文化是一种注重群体性、伦理性的文化，把一切 问题 都放到伦理关系中加以考虑，所以有人干脆说它就是“伦理文化”。儒家讲“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，各有本份和相应的道德要求。
儒家伦理总的原则和前提是“仁”和“礼”。“仁”的本意是二人和合，推而广之就是人与人的关系的和谐；那么这个关系的实质是什么呢？就是“爱人”。孔子说：“仁者爱人”。儒家所主张的是世俗的、此岸世界之爱，现实生活中人人彼此相爱，四海之内皆兄弟也，能做到这样，就是真正的“和合”了。
“礼”是人们共同要遵守的社会行为规范和伦理准则。儒家及统治者注重制礼，也就是要建立一定的社会规范，以维持社会秩序。这个秩序的基本原则是要使上下尊卑有序，各守本份：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这就是“礼治”。“礼治”所注重的是教化和自觉的服从，而不象“法治”那样偏重强制性的约束。儒家的本意，建立“礼”的目的是要达到“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这里的“为”不管是理解为“为了”还是“就是”，其意思都差不多，即目的在于“仁”，就是要彼此“爱人”。这个愿望不能说不好。 这一套伦理原则的建立，在思维方式上是推己及人，由近而远，如石投水面一圈圈扩展开去的波纹（费孝通的说法）。所谓“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”。 这种伦理性、群体性的文化，一方面是比较讲究秩序，重视人与人之间在安于本份的基础上和谐相处，长幼有序，尊老爱幼，家庭和美（国即大家），比较有人情味，比较温馨。但另一方面是比较忽视和压抑个性，不利于个体人格的成长和发展，走向极端甚至容易造成“奴性人格”，不利于民主精神和法制精神的生长。
二是道德精神，即非常注重道德修养。
伦理与道德密切相关：伦理是从群体关系着眼，而道德则从个体行为着眼。要达到如上所述的伦理目标，主要依靠每个人自觉的道德修养。这是伦理文化的一个根本特性。
通常道德有三个层次：宗教道德、圣贤道德、世俗道德。儒家所倡导的是圣贤道德 —— 这被认为是一种具有准宗教道德意义的道德要求。 任何道德修养都需要有内在动力，有理想目标。儒家的人生理想目标就是“修身、齐家、治国、平天下”，一切人生追求，皆从“修身”开始。而“修身”要达到的最高标准就是“内圣外王”：内在修养要尽可能达到“圣贤”的精神境界，然后外在人生实践才能成就一番事业（如建功立业，治国平天下）。以“圣贤”为目标而修身，可以有许多具体要求和尺度，比如忠孝仁义礼智信，安贫乐道，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“穷不失义，达不离道”，还有“君子自强不息”，“厚德载物”，等等。
与此相适应，儒家及其统治者不断树立圣贤人物的典型楷模（如周公、孔孟、关羽、诸葛亮等），对圣贤人物生前后加封荣誉称号，大力宣传，号召人们“见贤思齐”， 学习 仿效。当然“圣贤道德”不是人人都能做到的，于是儒家便设想了一条可进可退之路，即孟子所说“达则兼济天下，穷则独善其身”，一个人即使做不到建功立业关怀天下，也要求至少管好自己，修身养性，安守本份。这也许可以说是儒家对于人的道德修养的最低要求。
从道德修养的社会实践方面看，修身当然首先是每个人自觉主动的追求，心存高远，见贤思齐；而另一方面，则是社会的引导规范，这是通过“教化”的方式来实现的。中国传统文化，包括文学 艺术 ，其重要功能之一就是给人以伦理道德的“教化”。在这方面中国文化有非常悠久的传统和积累了有效的，并在中国社会的文明发展中起了巨大作用，因而成为传统文化的一种基本精神。
三是追求建功立业、服务社会的人生进取精神。 在人生实践方面，儒家提倡“入世”和积极进取奋发有为的人生态度，倡导以圣贤为目标，追求建立不朽功业，大而言之有所谓“三不朽”，即立德、立功、立言。《左传·襄公二十四年》中说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传”。具体而言，所谓“立德”，即建国立制，以德治国，这是王候官吏们所追求的；“立功”，是指以武功拯救危难，保天下平安，这是武士英雄们所追求的；“立言”，则是指著书立说，传播文明，这是文人学士们所追求的。以圣贤为目标，每个人都可以找到自己人生奋斗的方向与坐标，其人生实践的过程，既是自我人生价值的实现，同时也是对社会的贡献，儒家文化历来是重视个体自我价值与社会进步发展的和谐统一的，这也同样体现出一种“和合”精神。
其次，关于道家文化精神。道家文化更为注重人与自然的“和合”，不仅主张以平等、平和的态度对待外部自然存在，与一切自然存在和谐共处，同时也主张将这种原则 应用 于社会人生，提倡一切顺其自然，由此发展出它的基本精神。 比如，在 政治 上，道家崇尚顺其自然的放任主义，主张处无为之事，行不言之教，无为而治，这样就不容易激化矛盾，无为而无不为，治大国如烹小鲜。在伦理上，则是倡导自然主义：对个体生命而言，主张不加约束，顺乎人性天性自然发展；对人际关系而言，则主张各自甘其食，美其服，安其居，乐其俗，彼此相安无事，乃至老不相往来，如此当然也就不会有多少冲突。在人生态度上，提倡绝圣弃智，大智若愚，随遇而安，知足常乐，吃亏是福，难得糊涂，等等，总的来说就是取“遁世”态度，主张与世无争，回避社会矛盾，向后退让：退回自然，返朴归真，实现与自然的和谐共处；退回自我及其内心情感，清净无为，陶情冶性，寻求自我内心的和谐宁静。这无疑是一种自然主义的人生观。不过，对于中国的知识分子而言，循着这种人生取向，往往走向“归隐”，这便与宗教境界也相差不远了。
中国的文学艺术，归于儒，是“文以载道”，致力于“教化”；归于道，则是自我陶情冶性，追求审美，如山水田园艺术。所以有人说，是道家文化精神养育了中国的山水田园艺术。林语堂甚至认为，中国的文艺（）部分代替了宗教，给人以精神、情感的慰藉。这是有一定道理的。
此外，关于中国的神秘文化。前面讲到西方文化的宗教精神，宗教本质上是一种哲学化的世界观与人生观，根本特征是设立一个超现实世界的彼岸天国世界，将真知、真理、幸福赋于彼岸世界：一方面此生为善，以求进入天国获得幸福；另一方面彼岸的上帝无处不在看着你，使你有所畏惧不敢为恶。 有人说中国没有真正的宗教，儒教是准宗教：人生理想是在此世此岸成为圣贤，而不是出世成佛或进入天国；道家寻求回归自然清静无为的生存状态，发展到道教才追求修炼成仙，才具有了宗教的意义，可看成是中国的土著宗教，但与西方、印度的宗教相比还是有很大的不同。
从总体上说，中国文化本身并没有多少真正的宗教精神，为什么会这样呢？中国 现代 学者庄泽宣认为，中国民族因为重视现世人生，所以肯定现实生活，看重自己的力量及其价值判断，为人处世专赖内心的善恶，所以道德特别发达；而西方人多借助外力，价值判断亦在另一世界的上帝，所以重视宗教。中国人认为人性本善，故主张修养内心，发展这种善端；西方人认为人性本恶，故须求助上帝洗涤罪恶。中国人注目在善的观念，所以认现世为快乐，应该尽情享受；西方人着眼在罪的观念，所以认现世为痛苦，必须皈依宗教，才能超升天国。所以从中国学术方面看，中国只有伦 理学 而没有神学；从 历史 方面观察，中国几千年来并没有一种思想雄伟、组织完善的宗教出现。儒家教化，注重现实人生，儒教是 教育 之教而非宗教之教，其后虽有道教出现亦只有一种法术而不能称为宗教。
中国虽然宗教不发达，却有一股很大的神秘文化的力量，主要存在于民间文化形态之中。它源于初民对自然神秘力量的敬畏，比如先秦 时代 即有阴阳学、谶讳之学。庄泽宣认为，中国民族的迷信心理，实源于天命思想：中国拥有伟大的自然，巳使人民产生崇拜自然的心理，更加灾荒频仍，愈使人民发生恐怖自然的心理。儒家对于鬼神，虽持敬而远之的态度，但很遵从天命；道家对于天，虽不认为神，然以天道为自然及人生归宿，也相信天命；墨子以为天为人生的主宰，对于天命，更为信仰；……再加佛家因果报应之说，宋儒性命之理，于是天命思想乃牢不可破，把人间的吉凶都用天命来解释，更把现世人间的关系来推论天上或地下的情形，于是便天上有人性化的神仙，地下也有人性化的鬼怪，这种思想更因阴阳五行之说，获得了 理论 上的说明，由于方士僧尼者流的倡导，乃深入民间意识。
综观中国文化的宗教不发达而神秘文化（迷信）发达，原因也许是多方面的。我以为主要原因有三：一是历来封建王权以及正统伦理文化势力强大，形成极大的制约力量，使宗教权威建立不起来，而神秘文化则能像野草般向民间蔓延；二是原始宗教观念在民间文化层次上的局限，使其上升不到形而上的哲学层次，即难以形成真正的宗教信仰，而只能以形而下的神秘文化形态（如巫术迷信）存在；三是巫术迷信之类神秘文化形态恰好适应农耕社会那些文化层次较低的'普通老百姓（如祥林嫂）的心理需求，因而具有极大的生命力。时至今日，在中华文化圈中，神秘文化也仍有不小的 影响 。神秘文化虽然没有宗教那样系统的理论学说，但它的背后仍然有人生观和心理学的根源，因此也是非常值得 研究 的。 总的来看，中国古代文化传统中，可以说政治哲学与人生哲学特别发达；而人生哲学方面，则又可以说过于完善，各种人生境况和进退之路都设想到了：儒、道、佛及神秘文化正好构成人生路程上的三重阶梯：入世、遁世和出世。有人说，人生无非两种情况，顺境和逆境：得意时信奉儒家积极进取；失意时退往道佛或托付鬼神。这看似对立，但从整体上看其实又构成一种互补“和合”。这种文化传统的好处是有利于调节人生矛盾，也可以缓解社会冲突；而弊端则是不利于 科学 精神以及生产力的发展，不利于社会的变革进步。中国封建社会漫长的超稳定结构，应当说与这种文化精神不无关系。
三、简短结语
以上我们对中西文化传统及其基本精神作了一个粗略的考察。近代以来，我国文化界对于中西文化孰优孰劣、对西方文化是迎是拒一直争论不休，乃至形成文化激进主义与文化保守主义的激烈冲突，这种冲突甚至延续至今。以笔者愚见，
第一，对各种文化形态，尤其是中西文化，以非此即彼的思维方式，从整体上作优劣判断是没有多大意义的。应当说任何一种文化形态，都是处于特定的自然地理和社会环境条件下的人们，在他们的生活实践及其历史演进过程中建立和发展起来的，既各有其特长，也各有其局限，美国著名学者费正清、赖肖尔、克雷格在他们合写的巨著《东亚文明：传统与变革》中曾指出，西方人可能在个体生活经验方面显得比较突出；而东亚人在群体生活经验方面要远远丰富于其他各民族，比如个人适应群体，家庭适应社会，与其他民族的所谓社会经验相比较，这些关系间很少出现磨擦，也很少产生孤立感。 [8] 因此未必要对各种文化形态强分高下优劣。
第二，如果一定要对各种文化形态进行比较和作出优劣判断，也不应当是站在狭隘的民族主义或区域性立场，简单地褒贬弃取，而应当站在一个民族国家现代化发展的立场，站在建设当代人的合乎人性的物质和精神生活方式以及现代性生活观念的立场，来作出价值判断。从这个意义上说，是应当有中西可以通约的价值标准的，比如西方文化传统中的科学、民主、法制的精神，中国文化传统中的和合精神（重视人与自然、与他人、与社会的和谐相处），以及注重伦理关系和道德修养、注重德治的精神等等，都可以看作是人类文明进步的积极成果，是人类共同的优秀文化遗产，是应当纳入到当代文化建设框架中来的。
第三，某些文化保守主义或文化相对主义者往往夸大不同文化形态之间的差异，把不同的文化看作是不可兼容的。然而我以为，具有特定的环境条件制约的文化模式也许是难以照搬的，但作为一种文化精神则是可以借鉴和吸纳的。比如西方的民主体制模式可能难以完全照搬过来，但民主精神显然是可以学习借鉴的，如果连作为一种文化精神的民主精神也不愿承认和不肯接受，那就很难谈得上推进当今的民主建设，其他方面当然也是同样的道理。 正因此，在当今的比较文化研究中，不是仅仅局限于各种文化模式的比较，而是适当超越文化模式的层面，加强文化精神的研究，乃至深入探讨不同文化间的异质同构性，以及不同文化实现互补融合的可能性，这对于当代文化建设也许是更为必要的。
论西柏坡精神的内涵作文【三】
细节反映一个人内心的修养，更给人带来无尽的精神力量。
我们不止一次地听说过应聘者因一个拾起纸屑的细微动作而获得成功，这正是体现出细节的力量。著名内科专家黑川利雄在冬天总是在衣兜里放一个手炉，用一双温暖的手去照顾那些因身患绝症而愈觉寒冷的心灵。于是，在他的病房中，总会出现那些康复的奇迹。一个小小的细节折射出他悲天悯人的情怀，在让善意之泉无声涌流的`同时，给了病人十足的信念和希望，可以说是用细节在挽救一个个尊贵的生命，也见证着自己的崇高心灵。
细节反映一个城市的风貌，更决定了它未来的发展。 杭州市图书馆向社会全体开放，在全国迈出了第一步。它所展现出的人人平等，人权至上的现代精神，必将使杭州向着民主、和谐的美好未来不断进发。公交站点随处可见的无人售报点，那满满的收款箱也映射出城市的诚信风尚。江苏常州一个名不见经传的恐龙园，让人充分地感受到这里的文化创意，创新理念，相信那里必将成为一个充满活力、充满新奇的魅力都市。从小处着眼，便可看出大处的轮廓;从细节出发，便可改变大事的方向。
细节反映一个民族的状态，更决定一个国家的兴衰。
中国，曾经的礼仪之邦，处处讲究礼节，社会秩序井然。可是，人们如今的随意、无礼却让文明蒙上一层尘埃，世界各地的旅游景点用中文写着“不要乱扔杂物”让我们汗颜，这体现了我们对文明的忽视，更激起我们对国家前途命运的担忧。我们都是国家的代言人，我们每一个人都是国家的细节，影响深远。所以我们要从自身做起，重视自己的力量。
细节包含着无穷的内涵，细节决定着无数的成败。重视细节的影响，让它释放巨大的能量。
论西柏坡精神的内涵作文【四】
宁泽涛凭借一个月内的强劲表现，人气甚至盖过了孙杨，随之他的生活也改变了。“海军游泳队运动员”和亚运冠军的身份，再加上俊朗帅气的外形，使他成为一名最受关注的偶像，粉丝数量在狂飙。在人们心中，他代表了军人风范、为国争光、勤奋努力、积极向上、阳光少年，以及“实在太帅”等关键词。
常年体育锻炼为宁泽涛塑造了远胜职业模特的流线、健康体形，时装在他身上轻易幻化出了多样的美感。虽然腼腆、谦逊有礼，但赛场的打磨和万众的瞩目已经让他形成了一种自己独特的气势。对应接不暇的关注，他依旧保持着邻家男孩的形象：温柔低调，谈吐得体，彬彬有礼。他坦言，长相只是皮囊，重要的是素质和内涵。
为什么宁泽涛会被那么多人喜欢?
因为面对父母，他感恩、孝顺;面对教练，他聪明、乖巧;面对队友，他率真、友善;面对训练，他勤勉、努力;面对制度，他自律、无私;面对赛场，他勇猛、霸气;面对镜头，他俊朗、帅气;面对采访，他谦逊、低调;面对粉丝，他优雅、亲和;面对成名，他淡定、从容……
为什么宁泽涛能有那么多支持者?
大概就因为男人想要的、女人喜欢的样子，他都有。他有1.91米的身高，健硕的肌肉，俊朗的外形，超凡的实力，不俗的气质，更符合大众审美。而且，他不事张扬，发自内心地低调，微笑始终挂在嘴角，是个与人为善的男生。
宁泽涛总是在公众场合维护谦虚亲和的形象，全锦赛只有他在赛后向着裁判席和观众席深深鞠躬;在北京举行的短池游泳世界杯上，面对专程为他而来的女粉丝的呼喊，他亲切地回头报以挥手和微笑;游完接力最后一棒，他爬出泳池后不忘双手搀扶起疲惫的女队友;赛后面对大批在场馆外等候的粉丝，他特地出来和大家打招呼，就为了在夜色中说一句“谢谢大家，快回去吧”……
这位喜欢读书和弹吉他的新男神，还有十足的文艺范儿。“风来疏竹，风过而竹不留声。宁静致远，方得始终!感谢你们，铭记在心。”“谢谢大家的热情和关心，努力训练，不辱使命。”“回归泳池，回到起点。”“人生需要耐得住寂寞，才能守得住繁华。学会努力，学会坚持，学会接受。”他的微博里，基本上都是对自己的鼓励和对大家的感谢，以及分享一些“鸡汤”段子。
与现在年轻运动员大多身上带着点“叛逆气息”相比，军人出身的宁泽涛是一个充满了主旋律和正能量的90后。当被问到希望成为一个什么样的人时，宁泽涛说，希望自己能成为一个榜样，能给大家传递快乐的信息和正能量。
的确，他的人生轨迹就像是一碗浑然天成的鸡汤，而他身上所有那些闪光点几乎都可以被拿来当作范本效仿。
论西柏坡精神的内涵作文【五】
“谁说黄种人在奥运会、世锦赛直道项目不能进世界前八!”2004年雅典奥运会摘金，刘翔哽咽的说出了豪迈的话语，时至今日仍然令全世界华人激动不已。而现在，宁泽涛又在泳池为黄种人正名，他在竞争最惨烈的100米自由泳项目夺冠。
男子100米自由泳相当于田径的男子100米飞人大战，比赛精彩刺激，观赏性强、关注度高。如果说百米飞人大战是黑人运动员的天下，百米飞鱼大战就是白人运动员的地盘，这从人种学里能找到依据，本文不再赘述。总之，黄种人要想站在百米飞人大战和百米飞鱼大战的世界大赛决赛赛场谈何容易!
宁泽涛第一次参加世界性大赛，表现却极为稳健，100米自由泳预赛48秒11高居榜首;半决赛48秒13位列第二，不经意间就成为亚洲历史第一人，今日的决赛出色发挥，力压群雄夺冠。
由于存在误服禁药的历史，并且没有世界大赛经历，很多人怀疑宁泽涛喀山世锦赛究竟能发挥出几成水准。宁泽涛重压之下不辱使命，在白人高手林立的项目，划出了一道黄色闪电，让世界众多好手都黯然失色。
日本号称游泳强国，尽管他们曾在男子短距离自由泳达到世界级，但那已经是在遥远的1932年奥运会上，而宁泽涛是史上第一位100米自由泳叩开48秒大关的黄种人，第一个闯入世锦赛决赛的黄种人，而现在他又是第一个夺得该项目冠军的黄种人。在最高光的一个游泳项目里，宁泽涛捍卫了“中国水军”的尊严。
在这个看脸的时代，宁泽涛不靠拼脸，他训练刻苦，为人低调，心态谦和，性格阳光，2014年亚运会他在接力里游出46秒91平世界纪录的成绩(因反应时因素，接力普遍较快，去年年终排名第二，而今年他成功保持了状态。
由于世界纪录保持者巴西的小西埃洛没有参赛，世界排名第一的俄罗斯悍将莫洛佐夫犯规出局，宁泽涛的确看到了决赛缔造奇迹的曙光。今天，他做到了，里程碑的时刻到来了!
论西柏坡精神的内涵作文【六】
??调的内涵也许每个人对待低调的认识是不同的。有的人喜欢低调做事，有的人喜欢高调做人。在这个信息大爆炸的时代，你的低调会被大众所青睐吗?
现在的我们是二十一世纪的主人，是这个时代的主宰者，这是一个性格张扬的时代，应该说很少有人愿意将自己的事情隐藏于心底的，也很少有人愿意默默无闻地生活在这个世界上。信息高速传播，一个话题在朋友圈就可以引人讨论，热议好几天，大家经常是想到什么就说什么。为什么现在的人们喜欢将自己的心情让别人知道，大概是想让别人关心自己，怜悯自己吧，也许是因为心里感到自己没有太多的存在吧，为了刷自己的人气可存在，很多以前很低调的人，现在已经变得很高调了。
但是我仍然信奉现在一句流行语“低调有内涵”。 我认为，有些人本身是大家所仰慕的人，即使他们默默无闻，不用高调去推销自己，其实他们也已经妇孺皆知，名扬天下。那些我们看到的道德模范，他们就是在自己平凡的岗位上，兢兢业业的做着自己的事情，用自己辛勤刻苦的努力，一直坚持做好本职工作。日复一日，年复一年，在平凡的岗位上，做着平凡的事情。虽然他们默默无闻，没有为自己鼓噪宣扬，他们一样成为人们心中的榜样和楷模。他们没有朋友圈的人气榜，没有微博的点赞量，他们却是人们心目中最值得敬佩的人。
鲁迅、巴金、老舍先生，是现代令人尊敬的文学家，他们的作品都是我们所喜爱的。但是他们那个时代并没有我们现代高度发达的媒体热炒自己，也没有过分地使用任何的手段推销自己的作品，而是读者用自己的喜好和真诚的.评价，让他们成为文学大师。
在生活中，低调做事，用自己的真实行动，展示自己的实力和顽强的意志，这样的人历来为人们所景仰。即使是再强大的的敌人，在绝对的实力和铁一般的意志面前，也不得不低下高贵的头颅。
比如新中国的成立之处，让所有热爱这个国家的中国人民欢天喜地，但却让所敌视是中国人民的反动势力胆战心惊。这些敌视中国人民的势力每一天都预言新中国的失败，可每一次结果都令他们很失望，因为中国人民真正的站起来了!
如果真的很优秀，再低调也会声名远播。比如好的产品不需推销，也会做到供不应求，不需要任何宣传和造势也会广而告之。有人认为高，虚假的包装也许能提高自己产品的知名度，可是结果却是搬起石头砸了自己的脚。为了自己可以更好的生存和发展，试着低着头，认真做事，滴水穿石，铁杵磨成针，用自己的行动来做事，也许真的不会输的惨，反而会为你赢得更多的掌声和荣誉。
我认为学会低调，体味低调的内涵，也许会赢得高调所不能取得的成功、荣誉。
