说中国作文【一】
上小学五年级的时候，我从村子里的民办小学转到了乡政府所在地的中心小学去上学。离家十几里远，得住校读书。学习条件是好多了，老师也是从地区师范学校毕业的年轻公办老师。再不像村里上学，下学后还得回家帮助下地干活去的父母挑水、做饭，这些倒是次要的；那时候的农村没有电灯，家里仅有的一盏煤油灯，夜里妈妈还要给我和弟妹们做针线活使用。为这，我便用墨水瓶、薄铁皮卷成的细管和棉花捻子，做成了一个简易的煤油灯，在夜里看一小会儿语文书。
在中心小学，校长特意给我们高年级的小学生开设了一节晚自习课。时间不长，虽只有一个小时，却可以在明亮的教室里学习。我的视力至今仍能够保持在4.0度左右，几十年过去了，心下常常感激那位慈祥的老校长。
每逢周末下午，从各村返回学校的同学们都要从家里带来充饥的“好饭菜”。那时候实在是太饥饿了，尽管年龄很小，肚子却能盛很多食物——那种清汤寡水式的淡饭。父母心疼孩子，有的把一盆烩菜装进饭盒里给小孩带上，有的煎几张葱花饼给小孩包上，家里条件稍好一点的蒸几个馒头炕干了给小孩拿上，还有的装一瓶猪油煎辣子给小孩拿上，真的是拿什么的都有。
这时候，铝制饭盒便成了那时候我们学校最最流行的盛饭用具。现在想想，且不说铝制饭盒容易褪色，常常把两手弄得乌黑乌黑的，单就它对人体的毒害性一点：比如铝对人脑的损害、铝对人骨的损害、铝对人的肾脏的损害以及它对人体造成的贫等，都十分后怕。
好在年轻就是资本，对新事物就是敢于大胆尝试，虽山中有虎，仍不惧山高虎凶。庆幸那一方小小的铝制饭盒没有给我们造成发育上的致命伤害！
长大后，有幸成为保家卫国的武警战士。每当部队进行武装越野、野外生存训练或者长途拉练时，那一方小小的军用水壶便会叮叮咣咣地在我的左胁下、胯骨上敲打，体能的消耗加上水壶击打的疼痛，使我十分厌恶它。
等到同志们到达目的地解下装备、就地修整时，胁下挎着的小小的橄榄绿军用水壶便发挥出了它应有的作用：急切地拧开壶盖，及时地补充水分便成了我们每一个战士此刻的急需。等到炊事班造好饭，炊事班长大勺一挥，军用水壶的外套——饭盒，又发挥上了它的作用——供战士们盛饭用。“嘿嘿，老伙计，你真是俺的`救命宝贝！”
从军五千多个日日夜夜，水壶可谓是常伴左右之一。
岁月倏忽流逝，生命变化无常。“月亮走我也走”。月亮走了还会照样回来，而我却把生命走成了青春不再。这也许就是造化中人与物之区别所在。好在人之极致不怕造化弄人，犹可“人定胜天！”
母亲早已不再是我儿时记忆中的模样，青丝染上了霜花、腰身不再挺拔、腿脚变得迟缓，过度的操劳使她浑身落下了许多疾病。坚强的母亲把那些头疼脑热、腿脚不适和胸闷心慌默默地忍受着，随着时间的推移，终于如堤之蚁穴，不能固本。老人家还是极不情愿地住进了医院。
下班后，我到超市里买了一个多功能饭盒，给母亲买来医生禁忌外的饭菜，摆在母亲病床前的小柜上，供她享用。后来，二妹也从她家里拿来饭盒，给母亲装着家里做好的饭菜；再后来，妻从家里包好饺子、熬好小米稀饭，装进我家的饭盒里，最后还不忘把自制的泡菜盛在饭盒的套盘里，给母亲送到病床前。
饭盒来来回回地顶替着，许是感动了上苍？母亲的病在医生的精心诊治下日渐好转。
我在想，一个小小的饭盒为何能在不同的岁月和不同的环境下发挥出如救命般的大作用？是我人为般的刻意强加，还是本身之作用使然？抑或之外的纽带关联？
虽不得而知，我看就不得而知罢。
说中国作文【二】
雨说，我来了，我来探访四月的大地
我来了，我走得很轻，而且温声细语地
我的爱心像丝缕那样把天地织在一起
我呼唤每一个孩子的乳名又甜又准
说中国作文【三】
我来了，雷电不喧嚷，风也不拥挤
当我临近的时候你们也许知悉了
可别打开油伞将我抗拒
别关起你的门窗，放下你的帘子
别忙着披蓑衣，急着戴斗笠
说中国作文【四】
四月天，珠玉尽碎百花倦。
听见雨的声音：四月已在大地上等待久了······
等待着，等待着雨的滋润。干渴的牧场，零星的枯黄的牧草，如一头乱发般披散着;田里灰蒙蒙的土地，扬起阵阵黄烟，它们在期盼雨的洗礼。鱼塘中只留着浅浅的一滩寒水，鱼儿无力的挣扎，溪流中裸露着鹅卵石，嘶哑着嗓子唱不出动人的歌。地下，睡着的种子，那希望已困了一冬，等谁来解开封印。听见雨的声音：我来了，探访四月的大地。
雨，踮着脚，悄无声息，在天地间织起一张冰繑似的水幕，那是她静美的身影。雷电不会来，风也不愿在这份宁静中呼啸。
雨来了，她呼唤着孩子们：出来吧，不要躲闪，扬起鲜花一样的脸来迎接我，喝着雨点的节拍，去瞧瞧大地的新妆。
田圃贪婪的吮吸着甘霖，泥土黑亮，似乎能淌出油来。牧场中忍耐一冬的生命不再沉睡，希望从地下探出头来。池塘水涨，鱼儿欢快的甩尾，漾起漪涟。溪水漫过干涩的石子，轻盈地跳跃，唱出婉转的旋律，清脆美妙。
听见雨的声音：我的家，在遥远的地方，群山整日与我嬉戏，白云将我环抱。
孩子们，要勇敢的笑啊!我来了，大地的万物都笑了。你们笑了，大地的希望就有了。
雨，来了，就不再走，永远安息，她留在笑声中。当你吃着甜脆的苹果，要记得，那是雨最后的祝福。
说中国作文【五】
淘淘走了左边的岔路，来到了一面凹镜面前，拿眼一瞅，“哇！这还是我吗？”淘淘惊叹着“原来我如此强壮。”看着这个高大威武的自己，感觉就是来只老虎，也可以一脚踩它，“早知道我那么的`强大，就该好好的揍小贝一下！”淘淘从此变的趾气高扬、骄傲自大。
而小贝呢，走了右边的岔路，一面凸镜放在路口，小贝走近一看，“哦不！我怎么那么的弱小，还长着一副病怏怏的样子。”小贝叹息着，低下了头，似乎一只猫都可以踩自己，“真亏刚刚没有出手啊！要是打了起来，我还不被踢到外太空去啊！”从此，小贝总觉得自己微不足道，变得畏畏缩缩起来。
骄傲自满、目中无人的淘淘，一天竟然跑到老虎居住的洞穴中，想收拾一下老虎，结果变成了老虎的“盘中餐”，而小贝呢，偶尔碰到了一只兔子，吓到魂飞魄散，掉进了小河里。
听了这个故事，我们懂得了：不要骄傲自大，也不要妄自菲薄，正确的认识自己、了解自己。
说中国作文【六】
四月的大地在等待，等待着我的到来：在郊外，田圃与牧场静静的等待，它们等待久了;在田园，鱼塘与小溪静静的等待，它们等待久了。于是我来了，我来探访四月的大地。
我悄悄地来了，没有人注意到我的踪迹，但当早晨人们打开窗户，将会发现空气变得那么清新。小鸟在欢快地歌唱，小草也因春的到来而笑出了眼泪，哦!那是泪吗?不，那是我，我的爱心如同一根细细的线把天和地紧紧的连接、交织在一起。我轻轻的来了.可是孩子们呀!为什么独自撑伞在雨中行走?如果你伤心，让我来安慰你，为什么要关起你们的门窗?如果你孤独，让我来陪伴你。可是不要用伞用窗将你我相隔，它只会隔开我对你们的爱,为什么在我来到时拒绝我?我是来大地上来亲近你们的，我是四月的客人带来春的洗礼，为什么不扬起脸让我亲一亲?
润如油膏的田圃的泥土值得你去踩一踩;牧场里就要抽发忍冬的新苗值得你去看一看;溪水新编的洗衣谣值得你去听一听,快, 跟我绕着池塘跟跳跃的鱼儿说声好.你们欢快的笑声就好像儿时的我在白云的襁褓中的笑声
让我叫醒你们吧!无数在母亲的怀里睡得香甜的`孩子。不要做躲在屋檐下的喜鹊，张开你们的翅膀，接受风雨的洗礼,不要把乌云装进心中，它们只会让你悲伤,让我来吹散它们，一点点挫折又算得了什么,请你们勇敢地笑吧。
我来了，我来了就不会回去了，当你们自由的笑了，我就会快乐的安息.有一天啊，你津津有味的吃着苹果，轻轻地拭着嘴时，可别忘了啊，那些香香甜甜的感觉都是我满满的祝福的心意啊!
说中国作文【七】
生命伦理的探究方式，凸显了让生命伦理学说“中国话”的基本价值诉求。若一言以蔽之，就是要彰显中华卫生文明的“道- 德”价值图式。概而言之，此价值诉求可表述为: 传承中华文明之“道”，彰显中华卫生之“德”。我们总是在特定的文化历史语境中提出并面对生命伦理学问题。因此，生命伦理学说“中国话”，在文化、历史层面，必然涉及一种生命伦理学的话语“产出”的动机和前提反思。略而言之，这里存在一个根本之诉求，即透过生命伦理的话语方式来表达吾人之“如何安身、何以立命”的文化政治学或生命政治学意义上的安身立命的“大问题”。在这个层面上，我们需要从一种文化进路上，特别是从一种“意识形态批判”的视角上，思考生命伦理学的语境前提或历史前提。一旦我们从这一方面进入生命伦理学问题，就会赞同恩格尔哈特做出的如下判断，他说，“这样的生命伦理学的语言是与俗世的程序生命伦理学的语言截然不同的……这样的背景下，道德是一个真理，它超然于圣人的体验，并牢牢地与历史嵌合。”①借助这种看问题的视角，我们不难发现: 在“与历史嵌合”的“道德真理”的向度内，生命伦理学的价值图式在中国语境中的现实展现，它既不同于西方传统基督教背景下的生命伦理学，又不同于西方现代自由主义背景下的生命伦理学。它要求我们从一种文化历史的语境视域进行“生命伦理学”的“问题域”的历史还原，以反思生命伦理学的文化根本和精神命脉。
另一方面，虽然不同文化类型或文明体系在其文化历史语境中都开出了“医治受伤之心灵( 或灵魂 ”的“灵丹妙药”，但“身体与心灵”的辩证法表明，从“灵魂转向”到“身体转向”，可以说，一直以来就是世界各大文明体系( 不论是基督教文明体系还是儒家文明体系在其现代化的文明进程中都会经历的道德形态过程。这并不是说，现代性不需要照料灵魂或者不致力于灵魂的拯救，而是说它把“身体问题”置于一种优先地位。从这个意义上看，我们在相当长的一段时期内不可避免地要面对与身体问题相关联的现代医疗卫生及保健的专业化发展和现代医疗技术的进步带来的各种生命医学伦理的挑战。在这个层面，让生命伦理学说“中国话”，就是要搁置具体道德内容上或具体道德立场上的众声喧哗的争议，将探究的重点聚焦于一种程序合理性的共识，以寻求可普遍化的道德原则。当然，达成共识的难度是显而易见的。实际情况表明，我们有多少宗教，有多少关于道德、正义和公平的理解，就可能存在多少种对生命伦理学的俗世的理解。这导致的效应是: 对于医疗资源分配问题，我们既无权威理论和恰当说明，也没有被普遍接受或公认的论证; 对于、保健分配、安乐也无法达成普遍一致的公认的主张。“……更值得注意的是，对良善生活和正当行为，没有一个富于内容( content - full 的、普遍接受的界定。关于如何着手解决这一困难，并建立一个规范的富于内容的伦理学( content - full ethics 和与之相适应的生命伦理学，也没有一致意见。”生命伦理学在具体内容上产生的歧见和异质性话语，带来了一种影响深远的“共识坍塌”的危机。在这个问题向度，生命伦理的价值图式在道德世界观上的体现，要求我们从形式合理化视域或程序正当性视域进行“问题域”的逻辑还原，以思考生命伦理如何应对或求解普遍原则之论证及其应用的难题。
当然，今天高新生命技术( 包括基因技术 、纳米技术和信息技术的进一步融合发展，带来了一些影响深远的伦理挑战和法律难题。高新生命技术的发展遵循“支配对敬畏的绝对胜利”。它不仅仅构成了现代人之“生存”无法摆脱的“座架”，还支配着从身体到心灵、道德和情感( 例如在脑技术或神经科学的最新进展中所展现的那样 的领域。高新生命科技通过对基因、信息、细胞( 或神经 进行操纵，发展出一种全面技术统治。在这个层面，生命伦理学说“中国话”，必然在关涉人性之本质、人格之尊严、人类自主性之内涵等实质伦理问题的理论诠释、实践治理和难题求解等论题，进而强调从实践智慧和实践理性视阈进行认知旨趣的实践还原，以探究具体情境中伦理难题的求解之道。
以上三方面涉及生命伦理的思考方式或探究方式在文化取向、原则取向、问题取向( 或难题取向 上的分殊及其话语方式的异质性分布。不难看到，它同时也特别地凸显了让生命伦理学说“中国话”的基本的价值目的之诉求。一方面，就文化根源而论，我们当然不能脱离中华传统的文化根脉和精神家园。让生命伦理学说“中国话”，就是要让生命伦理学传承中华文明之“道”。
毫无疑问，我们总是从中华民族的文化生命中产生“生命伦理”的思考方式和话语方式。中国传统的哲学和文化( 包括宗教、艺术、政治、法律等方面 ，是由中华民族世世代代的历史性伦理实存及其文化价值核心产生独具特色的理论话语和生命道德智慧，进而对卫生文明、生命政治、身体保健、医德规范、生问题等创构了一套源远流长、影响深远的生命伦理的精神资源。这是西方生命伦理学不能完全理解、也无法全面、准确地呈现“生命”和“伦理”以及“生命- 伦理”内在关联的体系。我们必须面对或正视我们自己的生命伦理学的文化的、历史的和意识形态方面，描述中华文明体系中“生命”和“伦理”如何结合成为一种伟大文明进程的“生命伦理”之“道”。
另一方面，就道德现实而论，我们不能脱离人口意义的医疗卫生和保健的现实生活世界。让生命伦理学说“中国话”，就是让生命伦理学关注当下中国生命伦理的医疗卫生现实，以彰显中华“卫生”之“德”。不可否认，中国生命伦理学的话语体系构建不能脱离中国语境的“卫生”之“德”或保健之现实。“卫生”一词在汉语语境中是一个使用频率很高的日常用语，它的原义有“护卫生命”之义。让生命伦理学说“中国话”，要面向当代中国语境，讲述中国医疗实践和卫生保健的故事，探究和谐医患关系的建构途径，解决中国医疗民生问题，求解人口健康和医疗公正的伦理难题。其重点应放在其现实层面的“保健”、“卫生”之“德”的关注上。在当今中国医疗卫生体制变革和卫生健康革命的全面展开及医疗技术进步的宏阔背景下，重构生命伦理学的中国话语。优秀传统文化中的卫生美德论述只有转化为一种现代性道德话语，融汇进“现代医生- 医院体系”的道德形态之中，并在精神实质方面完成现代性转换，才具有普遍性并焕发生命活力。因此，在中国语境的现实性维度，我们必须适应全球化时代文明对话和文化融合的趋势，引入“和而不同”的伟大智慧，汇聚全人类的良知和智慧，只有这样，才能让说“中国话”的生命伦理学呈现为一种具有普遍的世界性意义的中华文明之“道”和中华卫生之“德”。
