出世与入世的高中作文800【一】
从前有一只风筝，它十分的美丽。放到天上时，总能惹人注目，从而十分地讨小主人的欢心，大家都喜欢它身上那绚丽多彩的条纹，但却总忽略了那一团有些粘尘的线。风筝虽漂亮，但随着人们大量的夸赞，它就越神气。它从来都瞧不起那一团人们不是很在意的线。有一天，它对线展开了一阵角逐。
“切，你这又脏又乱的线啊，你最好离我远一点，不要玷污了我美丽的形象，你给我滚得远远的。”
面对这么蛮横无理的风筝，它伤心极了，把心里的不满一次性的都爆发了出来，说：“你怎么可以这样，没有了我对你的支撑，你算什么，那时候你就只不过就是虚有其表，一点儿用也没有。你能够自由自在地在空中飞舞，受人们的夸奖，又是谁在暗处默默地付出。呵（冷笑）！我曾经还羡慕你的美丽，现在想起来真是可笑。其实，你是多么的丑陋。”
“你……我……”，风筝说不出话来了。也许……也许它知道错了。它默默地低下了高傲的头。
线看见风筝涨红了脸，泪影婆娑，楚楚可怜的模样，心顿时软了下来。“风筝，你要记得谦虚是最美的，不可以因为自己的外貌，就瞧不起一切的事物。好了，你知道错了就好了。”
从此，风筝变了。变得不像从前那样目中无人了……
出世与入世的高中作文800【二】
探索未知的梦，是许多人想做的事情。但是过程当中往往失去了平常心，任何拥有平常心的人，都不会做出超出理智的事情。一个刮着风的日子，一阵阵的小风卷起灰尘，形成了一个小旋风。人们被扑面而来的沙尘吹得睁不开眼，但人们又不得不前行。
在这个日子里，家家户户都关紧了门，不愿出来，但对于我来说：“太好了！真是个好天气，终于可以放风筝了！”
来到田地，看到这茫茫“草海”，我高兴的奔跑起来，呼喊起来。
看着风筝在不断升高，我也不禁加快了脚步……
终于风筝飞起来了，我感觉到了巨大的喜悦。
玩儿累了，就躺在绿色里，听着风对我唱的歌，看着万里无云的天空，闻着生长在田边的花香。
我，留着口水入梦了，但风筝还在飞着……
“你瞧，这片蓝天的后面，一定隐藏着许多宝藏！”风筝突然开口说话了。线也活了，但他却没有说话，只是在默默地拉着风筝。
不知过了多久，风才发觉到，有一根白色的线在拉着他，于是他便叫道：“松开你的手！”
“不行，你会被吹的四分五裂！”沉默已久的线终于开口说话了。
“我才不信呢！我只要自由，不管怎样。”
于是线又沉默了，不管风筝说什么，他都不会听，只是拉着他。
突然，风筝做出了一个决定：他打算借助风，剧烈的晃动身子，想摆脱线的束缚，自由，变成一只真真正正的鸟。
线断了，风筝飞走了，留下的只有他那欢笑的回音。
线望着那苍蓝的天空，望着风筝的背影，不知所措。
“我终于自由了！”风筝高兴的喊着。
在这一分钟内，风筝见到了好多，也玩儿到了好多，但一分钟后，风筝刚想触摸一下这蔚蓝的天空，却被一阵不知从哪儿来的风吹无影无踪。
线没有被吹走，是因为它不像风筝那样，想要自由，而是守规矩，遵守着轴的规矩，老老实实。
风筝在哪儿？也许在树枝上，布已被戳穿；也许在公路上，已被碾得粉碎；也许在人家屋顶上，在后悔；也许像刚才线说的那样，被吹得四分五裂，碎片已被小鸟叼去筑巢……谁知道呢？只有天知道，地知道，风知道。
我猛地惊醒，坐在地上，不知道该干什么。望着早已落下的风筝，我站起来，卷起还没有短的白线，往家的方向走去。
人们也许永远也不知道，越有勇气的人，越容易被困在妄境里，那可要比被束缚痛苦的多。
出世与入世的高中作文800【三】
五千年泱泱华夏，绵延的文化大概是国人最值得骄傲的积淀。面对文化传承的话题，大抵都逃脱不开传统与创新的争辩。
传统，自是一代代人智慧。是中国人镌刻于骨子的礼俗教化、文化底蕴。这是不可抛却舍弃的。抛弃传统，就于无形中切断了你与大地历史的纽带，成为无根的浮萍。
冯骥才的乡土传奇，深入乡间野地只为求得农耕文明时代最后的慰藉与精神;韩少功的寻根文化，朝山谒水叩经问史无非为寻得古典文艺。中国人不可缺失的底蕴。坚持传统，并不是肤浅于模仿古人所作所行;应从这种浅表的喧闹中挣脱，立于对高洁品性精神与文化风骨的继承。
传统固然是应紧握于手心的风筝引线，可百代以前的微风难以使“文化之筝”高扬于世。囿于传统，无疑是故步自封、抱残守缺，不加以创新改良，无法为时代所容，只能看着它一步步迈向衰亡之境，真正感受到“物是人非事事休，欲语泪先流”的苍凉凄楚罢。
不在传统文化上做无谓固执的逗留。创新者，大凡有“舍我其谁”的大刀阔斧的气概与对传统文化的欣赏与批判俱存的锐利眼光。十四世纪的文艺复兴便是打了复兴罗马希腊文化的旗号，尊重人的眷恋信仰，是从“上帝先造蚂蚁，第六日才造人”的敬畏中保存对“万物有灵，众生平等”的敬畏。又以冷酷辛辣的笔触撕扯开社会真相，将人们从蒙昧浑浊中拽醒。
从对世人的警醒观之，文艺复兴是中国文化传承的优秀范本。创新与改良文化，做到“去糟粕，取精华”，是引领世人认识感知时代，洗涤俗人的思想品性的清流，淙淙而过，流向广阔未来。就从上海乡音来看，由于一批外来人口的更迭，上海话兼容并包了吴侬软语的婉约与清新和北方的豪放硬朗，是这座繁华都市平添浓厚的烟火人情味，乡土文化更易传播了。
木心先生对国人与山水之情有一番妙悟：唐代诗人开始亲近自然，费尽辞藻夸赞。到了宋代，无处可夸，词人便赋予山水自然以仙妖的形态与人共为嬉乐了。文化本身同自然更为亲厚，改变了一味的流连忘返，上升到“以我观物故物皆着我之色彩”的境界中去。林风眠对中国绘画的希望，大都是保留传统的笔墨气度，追求除此之外的形神兼备。文艺的发展莫不如是，只有符合时代需要，才是继续传承，提升到新的高度。
文化传承，无论是对世人的开蒙还是对文艺本身的发扬，都要立足于传统的精神气韵，又高于传统的古旧，延伸出新的艺术高度来。
如此，引领传统不倦前行。
出世与入世的高中作文800【四】
“板桥体”看似单个字形歪歪斜斜，但总体感觉错落有致，别有韵味。如果有人因此而羡慕郑板桥的成就，想借模仿他的风格来出名，那么他必定会走入一条胡同。因为有人说，这种作品“不可无一，不可有二。”说“不可无一”，是肯定了“板桥体”独特的艺术价值和不朽的艺术地位;说“不可有二”，则揭示了艺术创作中的真理。正如贾平凹在信中对小妹所说：“对于大师，你只能学习，不能效仿。”
“板桥体”与“扬州八怪”的其他艺术风格的诞生，有其独特的历史背景和意义，在那个压制人才发展、摧残人才天性的清王朝，“扬州八怪”用一种不合乎世俗审美标准的艺术风格，表达自己的人格理想、高尚情操，是对自由的追求，也是对于权贵的蔑视和抗争。可以说，“板桥体”的“非隶非楷，非古非今”是挣脱束缚，思想和心灵获得自由的象征，这也便是郑板桥作品的韵味所在。后人如果模仿“板桥体”，只能有其形而无其神。这样的作品，当然“不可有二”。然而，许多人并不信奉这个原则。当文学与时尚产生了关联，似乎文学创作也能产业化发展，作家也能按一个模子批量生产了。书店里，占据“畅销书架”的一会儿是悬疑小说，一会儿又是通俗哲理。花样总在翻新，却大都千篇一律。那些书虽畅销一时，不久却被遗忘在角落，蒙上尘垢，挂上蛛网。马克思说过：“所有的价值最终都只剩下时间。时间会滤去所有跟风的作品，最终只留下一部或几部体现时代精神，关注人类和人生的作品。”
这么说，我们是否就不要学习他人的作品了呢?当然不是。那些肤浅的跟风之作，正是因为对文化艺术传承、研究不够，才会画虎不成反类犬，落于俗套。因此，传承是文化生存和发展的基础，创新则为之注入源源不断的活力。
不仅艺术创作如此，生活和生产实践中的许多方面，都要传承与创新并重。改革开放后，我国与外界的科技、文化等交流频繁，汲取了不少成功的，尝到了甜头。但是现在，我国的创新实力却比较薄弱。前几日的《文汇报》上说，上海的服务业管理照搬制造业管理模式，阻碍了服务业起舞。在此，制造业管理模式也是“不可无一，不可有二”的吧。有变通与创新，才有突破。
不论从事什么行业，我们都要广泛学习他人的成功经验，并充分认识自身特点，选择正确的发展方向，勇于创新。传承与创新并重，是科技和文艺等发展的根源。
出世与入世的高中作文800【五】
出世与入世的高中作文800【六】
每个人一出生就有着多重的身份，而每一个身份都承担着不同的责任。人活世上，就要肩负起这些责任。是否重视自己所承担的责任就体现出一个人的道德修养。我坚信，只要一个人重视并勇敢地承担起自己的责任，他就会受人尊重、尊敬受人尊敬、爱戴的人有很多，他们中没有一个人是轻视责任的，他们都尽心尽力地肩负着自己的责任。
我们敬爱的xx主席、xx总理，在四川汶川大地震发生的第一时间赶到现场，不顾自己身体的劳累，与战士们一同抗震救灾。他们都是尽职尽责的好主席、好总理。也正是因为他们的尽职尽责，才赢得了人民的爱戴。
成龙是一名著名的演员。他每年的收入多有上千万甚至上亿。然而，面对如此之多的金钱，他没有失去方向。他将每年三分之一的收入都用在慈善事业上。他说他自己的责任不是在观众眼中当一位巨星，而是为社会做出贡献。也正是这样的责任感，才使他名扬四海，成为一位东方的永不磨灭的大侠。
不单单是名人，即使是位普通人，只要他时刻明确、铭记自己的责任，就会被人们尊重。北京奥运会上的志愿者不就是一个鲜明的例子吗？他们无私地奉献自己。他们留下了多少汗水，只为了北京奥运会开的圆满、成功。北京奥运会虽然已经结束了，他们的笑容却永远被世界铭记。
但其自己的责任，你会被人尊重；轻视自己的责任，你会被世人看扁。
那些作虚假广告的明星、自守自盗的贪官污吏们为我们敲响了警钟。他们轻视了对消费者、对广大人民群众的责任，于是，他们被人看扁，从而遗臭万年。
所以，我们要明确自己的责任并且担负起我们的责任。只有这样，我们才会被人们尊重，只有这样，我们才对得起自己的良心！！
