关于宋氏的研究作文【一】
以前对宋家三姐妹只是浅层次的了解，只知道是三位很厉害的女性，对宋美龄的影响最为深刻，看完这本书后，看到她们的父亲查理在对家庭的教育和方式非常具有前瞻性，影响最深刻的是对小孩解放天性的支持，包括他们的母亲在文化素养上的培养，完全脱离了旧社会的规矩，造就了孩子们长大后的开放、先进的思想。
宋查理开明的西方现代思想，倪桂珍善良，温柔，田园牧歌式的家庭教育，优越的家庭条件造就了宋氏六人的传奇人生。
本书讲述了宋霭龄、宋庆龄、宋美龄三姐妹的成长故事，她们是20世纪中国最显耀的姐妹组合，对社会有着不容小觑的影响力。如此优秀的三姐妹，得力于父亲宋耀如和母亲倪桂珍从小对她们的教育。在宋氏家庭中，一直充满着民主气氛、宗教色彩、艺术精神和田园牧歌式的宁静。
宋霭龄天生的企业家；宋庆龄天生的政治家；宋美龄天生的外交家。
这一切都离不开宋查理和倪桂珍的用心栽培和无心插柳。
在宋氏家族中，父亲宋查理和母亲倪桂珍都是虔诚的基督教徒。他们信仰老子的“无为而治”和西方的民主自由的`教育。教育孩子要自食、自立、自信、自强，树立男女都一样的平等观，培养他们的社会责任心。
在既有基督教严格的生活秩序，又有和谐、欢乐和诗意的家庭气氛里，人各有志，霭龄继承了父亲了唱歌，庆龄继承了母亲的弹琴，而美龄学会了跳舞、作画，这种选择也影响了她们日后的性格，一个爱财，一个爱国，一个爱权。她们也拥有了不同的人生，大姐宋霭龄联姻山西首富孔祥熙，善于积才，富甲天下。宋庆龄嫁给孙中山，成为国母，爱国爱民，万民敬仰。宋美龄嫁给蒋介石，权势显赫，呼风唤雨，在整个政坛有着很大的影响力。
唱歌使霭龄泼辣，跳舞使美龄活泼，而弹琴则使庆龄内向深沉。这种性格又使她们在动乱的社会中，选择了不同的道路。若摒弃阶级斗争的观念，她们无疑都是事业的成功者。
在穿戴上，美龄喜红，红给人热情之感；庆龄喜绿，绿给人自然之意；霭龄喜蓝，蓝给人朴实高洁之魅力。在发型上，美龄烫发偏洋，庆龄挽髻偏中，而大姐霭龄则不中不洋，十分随意。
如果说这三位夫人嫁得好，不如说三位宋氏夫人本身就很优秀。宋家三姐妹的能力和才识及魄力均不可小觑，她们思想先进，自由独立，并不被历史浪潮的动乱所裹挟，在那样的年代，这三位女性柔中带刚的个性，无不让人尊重与敬佩！
三个姊妹花，在中国近代民国史上各领风。同时，因为政治意见的分歧，骨肉亲情和个人政治发展道路冲突夹杂其间，家国情感纠缠，三姐妹分分合合，书写着每个人不同的传奇人生。
民国时期，乱世岁月，宋氏姐妹，用她们的美丽和智慧书写了各自的传奇历史。
宋氏三姐妹身为女人：一个雍容华贵，一个简单朴实，一个娇美灵动；从才华上看：一个精明狭隘，一个聪慧沉稳，一个才思敏捷敢于冒险；从政治立场上看：一个寓政治为谋财，一个立政治为爱国，一个玩政治为谋权；从最终归宿看：一个归隐他乡而终寂，一个为历代世人所敬仰，一个为国功与害各有千秋。
乱世风云，最耀眼最优秀的姐妹组合，客观翔实，感谢作者的精彩呈现！
风华不过百年，但仍是历史浓墨重彩记载的重要时代人物。宋氏三姐妹是世人眼中璀璨的明星，是女性心目中的楷模和偶像。
关于宋氏的研究作文【二】
未曾接触汤因比这句话的时候，一直没有想到过，看了汤因比这句话，回头想上一想，生活在经常打些无义战的春秋时代，或周游列国，或退而办学，孔子一直在推销和传授他的治国方略和仁义礼智的理想，确乎不曾有过要实现政治统一的意思，孔子头脑中未曾有过秦始皇和刘邦式的大一统思想，孔子那里几乎没有什么国家概念，从孔子周游列国看，他甚至可以说是一个世界主义者，虽然他是鲁国人，如果有哪个国家同意，他都愿意去推行他的一些想法。也许用些力气可以从《论语》以及和孔子有关的古籍中挖掘出一些“爱国主义”方面的东西，挖掘出来怕也总是勉强。
在孔子那里，似乎并无“屈原”之用。这也许并不奇怪，孔子欲以“道德”约之以己，以“礼”约之以君臣人伦，他的着眼点在文明建设，而不在政治性的江山一统。春秋时候虽然时有不义之战，但这些战争似乎多属国与国之间利益情仇性的冲突，于华夏文明并无大的不利，没有像战国末期那样把文明拖入凄惨的境地，而以同一华夏文明为背景，人们在政治上分为一系列相对独立的国家，于文化乃至文明的发展和建设或许还有些自由争鸣、相互促进的好处。越来越仰仗武力的战国末期是让人遗憾的，若非吞并之心使大地上到处都是硝烟，春秋战国乃是中华文明史上非常辉煌的年代，真正的、到目前为止也可能是惟一一次的“百家争鸣”就出现在那时候，中国的思想在那时候非常活跃。汤因比说：“在公元前221年政治统一之前，中国早已实现了文化统一。在这方面，中国最伟大、最富创造性的思想文化运动发生在兵连祸接的春秋战国时代，即完成政治统一之前。这是包括孔子在内的几乎所有中国哲学学派奠基人所在的时代。”
汤因比认为，中国最初拥有清晰的历史记载的时间不早于公元前9世纪或者公元前8世纪。就我们所知——汤因比说——中国的夏代是传说的朝代，亦即“无文字记载”的“前文明”意义上的“史前史”时代，商、周政权是真实的存在，这有商代刻写在“卜骨”上的铭文和具有指导意义的同代文字史料为证。即使这样，汤因比指出，仍没有证据表明，商朝政权是同秦汉王朝及其之后的各个化身一样的政治实体。汤因比认为，由始皇帝完成并经刘邦加以拯救的那种政治统一在中国历史上是史无前例的。
汤因比知道，他的说法是不为中国学者所同意的。到了21世纪初，汤因比的说法可能就更不能为中国学者所同意了。2000年，“夏商周断代工程”发表了《夏商周断代工程一九九六—二OOO年阶段成果报告（简本）》和《夏商周年表》，“这份《年表》定夏代始年大约为公元前二O七O年，夏商分界大约为公元前一六OO年，商周分界具体为公元前一O四六年。又将具体的帝王年代从公元前八四一年向前推移到前一二五O年，即武丁元年。”（参见陈宁《“夏商周断代工程”争议难平》）
《夏商周断代工程一九九六—二OOO年阶段成果报告（简本）》和《夏商周年表》受到了国际学术界的广泛质疑，这个就不说了，倒是汤因比的一句话现在也可以拿来一用。他说：政治统一“这是后来的轮廓，在公元前221年以前尚未形成，只是从汉代起才被中国学者当作他们对整个中国历史的解释模式。结果，这个模式在不违背事实的情况下就不能适用于中国早期史。但中国的学者宁愿违背事实，而不愿放弃他们这种自成一体、先入为主的解说”。
其实，即使承认汤因比的说法，也不会影响华夏文明的辉煌，多少国家并不用借光于历史断代。
研究一下汤因比的一些论述，也许对一些传统观念会有些震动。
关于宋氏的研究作文【三】
我们要保护野生动物，因为我们保护野生动物，野生动物对我们人类也会很友好。
比如说燕子，燕子能帮我们把田里的害虫吃掉。如果我们人类害捕捉它们，它们会吃掉那些常常来搔扰我们的'蚊子，让我们更好地生活吗 没有了燕子，我们的周围变得很多害虫，这些害虫对我们人类有很大的坏处呀!
我还举个例子。比如说青蛙，青蛙也能帮我们吃田里的害虫，可以说是田里的警察。我们支捕他们，一旦没有了青蛙，田里的害虫越来越多，害虫不断地吃菜，难道我们会有美好的丰收吗
我还举个例子。比如说啄木鸟，啄木鸟是森林中的医生，它可以帮我们吃掉树里的害虫，让树恢复健康。我们害它们，树木的害虫会越来越多，树木会慢慢地减少。地球上没有树，会发洪水、地震。
我最后举个例子。比如说猫头鹰，猫头鹰捉田鼠，是对我们人类有好处的，人类却常常捕猎它们。没有猫头鹰，田鼠会增加。田鼠吃的庄稼和菜就更多了，我们人类一样没有好的收成。
所以，我们要保护以上的动物。同时，我们还要保护其他的野生动物!
我非常喜欢《我的野生动物朋友》这本书。它是1990年出生于非洲的法国小女孩蒂皮写的。蒂皮从小跟拍摄野生动物的父母在丛林里长大，与非洲野生动物和当地土著人生活在一起。
她非常喜爱野生动物朋友们。用她自己的话说：“我呢，爱鸟爱得不得了。我说爱得不得了，一点儿也不夸张，因为它们就像我的兄弟姐妹一样。这也没有什么出奇的，因为我就在它们当中出生，长大。非洲的野生动物是我最早的朋友，我对它们了解得可清楚了……”
蒂皮说：“我真不明白，人类为什么要野生动物，真是荒唐极了……”是啊，野生动物并非是我们的敌人，而是我们不可缺少的好朋友。我们人类为什么要伤害它们呢 听说，有些地方的猎人为了更容易地捕森林中的猎物，不惜烧毁森林，被烈焰逼得惊慌失措的动物。这样一来，不久以后，原本的森林就会变成了一片沙漠;还有些偷猎者猎国家保护动大熊猫、东北虎、藏羚羊和猎豹，只是为了用它们的皮毛换些钱……这样的事例还有很多很多。
当然，也不是所有的人都像刚才所说的那些人一样，现在有了动物保护协会，而且也有不少有爱心的人经常救助和收养一些动物。这样一来，就有不少动物得到了保护。
不管怎样，我希望大家都来保护动物。动物也是有感情的，它们受到人类的伤害也会伤心。而且地球不光是人类的，也是动物们的，它是我们人类和动物们共同的家园。我们没有权利夺走动物们的自由，动物们的家园。我们应该尊重每一个生命，保护动物就是保护我们自己。
关于宋氏的研究作文【四】
信息与网络技术的.发展已经渗透到当前的教育改革进程中，对于当前的学生而言，其中一种主要的学习方式就是运用网络，然而部分教师在教学实践中却不能紧随时代的发展，过于传统的教学模式已经远远不能适应当前素质教育改革的要求。
关于宋氏的研究作文【五】
本书记录了宋氏三姐妹一生的美丽与哀愁，让人惊叹，羡慕与惋惜！
宋氏三姐妹的个人成长史、奋斗史、成功史，本书披露了宋霭龄、宋庆龄、宋美龄三姐妹一生的风雨历程，尤其详细地记录了她们的婚姻经历在山河飘零的民国时期，她们代表了中国时代女性的不同选择与归宿。
宋霭龄、宋庆龄、宋美龄，三个集美貌与才华于一身的民国时代女性，因着她们独特的魅力和她们不凡的婚姻，成为几十年来盛传不衰的历史。宋氏三姐妹的人生理想差别是如此之大，但她们都有一个共同点：有信仰又好强，她们为自己的信仰奋斗终身。
大姐宋霭龄信仰金钱。如果放到今天，她很可能就是驰骋华尔街的女高管，专心致志地打造自己的金钱帝国。而在民国，她的投资策略依然可以写成一本商业教材。
二姐宋庆龄信仰正义。她把自己的爱国之心终身许给了孙中山，这个个头不高但是精神世界格外强大的男人，也给了他的三民主义。为此她选择了一条艰辛而又伟大的道路，孤独前行。
小妹宋美龄信仰权力。她喜好权力，一如她喜爱表演，喜爱在镁光灯下生活。她想要成为一个优秀的'政治家，由于受到自身的局限，x终和夫君蒋介石一道落败。
本书丰富而翔实地揭露了宋氏三姐妹的一生，语言幽默又不失真情，能够让您在轻松的阅读中，迅速揭开历史的面纱，去探察一个权贵家族在民国的飘摇河山中，所起到的雷霆之力。从三个女人的万种风情中，了解民国历史的风风雨雨。
三姐妹中宋庆龄和宋美龄都没有自己的孩子。宋霭龄最终嫁给了世俗的富贵；宋庆龄嫁给了崇高的理想；宋美龄嫁给了现实的权力。
活在革命时期，即使出生名门，很多事也是身不由己。
一样的水养百样的人，虽然生活在一起，接受的教育也相同，但三姐妹的性格不同却可以改变她们的命运。爱钱也好、爱国也好、爱权也罢，虽各有目标，彼此有矛盾，政治立场也不同到最后还是有亲情牵绊，那样的不凡却又平凡。
与陈廷一版本的相比，我比较喜欢陈达萌所写的本书。
读万卷书，行万里路，阅万种人，晓万般事。前尘逐旧梦，余生沐晚风。
天寒气静，愿安心读书，好好保重。
关于宋氏的研究作文【六】
以前对宋家三姐妹只是浅层次的了解，只知道是三位很厉害的女性，对宋美龄的影响最为深刻，看完这本书后，看到她们的父亲查理在对家庭的教育和方式非常具有前瞻性，影响最深刻的是对小孩解放天性的支持，包括他们的母亲在文化素养上的培养，完全脱离了旧社会的规矩，造就了孩子们长大后的开放、先进的思想。
宋查理开明的西方现代思想，倪桂珍善良，温柔，田园牧歌式的家庭教育，优越的家庭条件造就了宋氏六人的传奇人生。
本书讲述了宋霭龄、宋庆龄、宋美龄三姐妹的成长故事，她们是20世纪中国最显耀的姐妹组合，对社会有着不容小觑的影响力。如此优秀的三姐妹，得力于父亲宋耀如和母亲倪桂珍从小对她们的教育。在宋氏家庭中，一直充满着民主气氛、宗教色彩、艺术精神和田园牧歌式的宁静。
宋霭龄天生的企业家；宋庆龄天生的政治家；宋美龄天生的外交家。
这一切都离不开宋查理和倪桂珍的用心栽培和无心插柳。
在宋氏家族中，父亲宋查理和母亲倪桂珍都是虔诚的基督教徒。他们信仰老子的“无为而治”和西方的民主自由的教育。教育孩子要自食、自立、自信、自强，树立男女都一样的平等观，培养他们的社会责任心。
在既有基督教严格的生活秩序，又有和谐、欢乐和诗意的家庭气氛里，人各有志，霭龄继承了父亲了唱歌，庆龄继承了母亲的弹琴，而美龄学会了跳舞、作画，这种选择也影响了她们日后的性格，一个爱财，一个爱国，一个爱权。她们也拥有了不同的人生，大姐宋霭龄联姻山西首富孔祥熙，善于积才，富甲天下。宋庆龄嫁给孙中山，成为国母，爱国爱民，万民敬仰。宋美龄嫁给蒋介石，权势显赫，呼风唤雨，在整个政坛有着很大的影响力。
唱歌使霭龄泼辣，跳舞使美龄活泼，而弹琴则使庆龄内向深沉。这种性格又使她们在动乱的社会中，选择了不同的道路。若摒弃阶级斗争的观念，她们无疑都是事业的成功者。
在穿戴上，美龄喜红，红给人热情之感；庆龄喜绿，绿给人自然之意；霭龄喜蓝，蓝给人朴实高洁之魅力。在发型上，美龄烫发偏洋，庆龄挽髻偏中，而大姐霭龄则不中不洋，十分随意。
如果说这三位夫人嫁得好，不如说三位宋氏夫人本身就很优秀。宋家三姐妹的能力和才识及魄力均不可小觑，她们思想先进，自由独立，并不被历史浪潮的动乱所裹挟，在那样的年代，这三位女性柔中带刚的个性，无不让人尊重与敬佩！
三个姊妹花，在中国近代民国史上各领风。同时，因为政治意见的分歧，骨肉亲情和个人政治发展道路冲突夹杂其间，家国情感纠缠，三姐妹分分合合，书写着每个人不同的传奇人生。
民国时期，乱世岁月，宋氏姐妹，用她们的美丽和智慧书写了各自的传奇历史。
宋氏三姐妹身为女人：一个雍容华贵，一个简单朴实，一个娇美灵动；从才华上看：一个精明狭隘，一个聪慧沉稳，一个才思敏捷敢于冒险；从政治立场上看：一个寓政治为谋财，一个立政治为爱国，一个玩政治为谋权；从最终归宿看：一个归隐他乡而终寂，一个为历代世人所敬仰，一个为国功与害各有千秋。
乱世风云，最耀眼最优秀的姐妹组合，客观翔实，感谢作者的精彩呈现！
风华不过百年，但仍是历史浓墨重彩记载的重要时代人物。宋氏三姐妹是世人眼中璀璨的明星，是女性心目中的楷模和偶像。
关于宋氏的研究作文【七】
这一点集中体现于日常教学中，教师往往过多地关注学习的速度以及学习的成绩，对音乐学习的认知往往停留在浅显的表层，并没有充分认识到其在学生的成长以及学习过程中所不可忽视的辅德益智的功能。还有部分教师缺少对教材知识的系统性掌握，不能将音乐兴趣和音乐能力进行关联，作为学校也没有将其作为辅助学生发展的重要课程，而是习惯地将其认定为具有娱乐性质的附属课程。这是对音乐课程重要功能的极大忽视，也忽略了音乐的本质以及音乐的科学教学。
关于宋氏的研究作文【八】
《历史研究》出自阿诺尔德。约瑟。汤因比（Arnorld Joseph Toynbee，1889年4月14日—1975年10月22日，英国著名历史学家），为十册鸿篇巨著，讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落。汤因比认为，不应该把历史现象局限在一个民族国家研究，而是要放到更大的范围进行比较和考察，这个更大的范围就是文明。
文明是少数有创造力的人创造引导发展的，或言之，没有这些人，文明将会停滞不前。而这些有着创造力的少数人也并不是总保持着创造力的，也正是因为如此，斯宾格勒等著名历史学家就认为文明终究会衰弱，正如人逃不过生老病的规律一般。
然而文明真的无法摆脱“衰弱”之命运吗？恐其非然，文明是人所创造的，人是造物主的杰作，虽存在诸多的缺点，却仍可承受此等赞誉。认识存在相当的主观能动性。文明之所以会有兴衰，原因无他，皆是人能否发挥了主观能动性；衰无他因，根源于人本源之惰性。正如一基督主教所言“敌人正好在你的体内，你所犯的错误的原因就在那里面，所以我要说管好你自己。”
文明的进步与否和有创造力的个体有关。表明，有创造力的人都会让社会上的多数人来模仿自己的行为。这种模仿是一种机械性的模仿，而不是模仿有创造的心灵。此种模仿可在一定程度上将已有的文明在空间上拓展，在时间上延续。同时，这些有创造力者在社会作用下有可能会迷失自我，他们也因此丧失创造力。当他们丧失创造力时，人们将不再模仿、遵从，是此，有些“原有创造力者”会采强迫方式。正谓之，“先知变成教官，圣人变成暴君”。亦即，当已失去创造力之人迫使社会其他成员模仿、遵从其反文明的行为或言语时，衰亡便露出端倪。兴兮，衰之所伏；衰兮，兴之所依。
所谓的迷失自我究为何意。人是和环境不断密切互动的，这个环境既包括自然环境，也包括社会环境。人在过多的崇拜情形下，就变得乐于享受并安于现状，这也是他们丧失创造力的主要原因之一。历史上的罗马帝国、威尼斯王国、意大利王国皆是如此。盛极一时、风靡地中海的古希腊曾一度击败强大无比的波斯帝国，就是这样的古希腊文明也归于消亡。他们没有败给强大的敌人，而是败给了骄傲的自己，败给了自己所崇拜的已然过去时的丰富文化（失去了原先文明所具有的创造力）。乐成的经验累积到一定程度，不加以进一步的创造或改良，就无法应对新的挑战和障碍，因而衰弱甚至消亡就成了历史的常戏。
如此就有人追问，难道没有一直对各种荣耀和夸赞保持警惕之心的原创力之人吗？历史中不乏这样的人。然则文明得以传承和发展的必要条件即是前后辈的人持续地发挥创造力。文明断代进而衰弱的现象正是说明具有原创力的人自身创造力的丧失和后继具有原创力之人的缺失。
读史明今，个体的生活何尝不是另一种简短的历史，也上演着兴衰。从洪荒混沌到识得礼义技能，每一个进步都是创造力的再现。生活或者工作学习，若固步自封，停留在已有的成果上不思进取，则如逆水行舟。现有的经验或者技能，并不足以完全应对未来的挑战和机遇，因而定期的更新知识体系和完善为人处世方式，就显得尤为必要。
