家乡的果园作文提纲【一】
春天到了！春回大地，万物复苏。果园开满了野花，有黄色的、白色的、红色的……这些五颜六色的`野花，撒在草丛里像眼睛，像星星，漂亮极了。树上开满了花，粉色的桃花、雪白的梨花、白白的李花……闭上眼睛，我仿佛闻到了果子的香味。小鸟也来了，看见这美丽的景象，叽叽喳喳的叫着，我想小鸟肯定是想对这些果树给一个赞。
炎热的夏天来了。果园的果树上结了许多没成熟的小果子。一个个小果子藏在绿叶间，探头探脑的，我馋得真想摘一个来尝一尝。
秋天是个收获的季节，果园里的果子都成熟了。金黄的桔子，像一个个灯笼，橙子黄澄澄的，你挤我碰，好像在争着要人们去摘呢。板栗笑得裂开了嘴，露出了栗色的果子。果香扑鼻，果园里时不时地会听到农民伯伯的笑声，那是一种喜悦的笑。
冬天，雪花飘舞，果树披上雪白的棉衣，小动物们进入了睡眠状态。小朋友在果树堆雪人、打雪仗、画雪景，玩得可开心了。果树在风里摇着头，好像也想加入孩子们的队伍。
我爱我的家乡，更爱家乡的果园。
家乡的果园作文提纲【二】
春天，小草从地下探出自己嫩绿的小脑袋，花朵盛开了有：红的、白的、紫的……真是五颜六色，美丽极了！果园里的梨树和苹果树抽出了新的枝条，长出了嫩黄色的叶子，河里的冰融化了，河水叮叮咚咚弹着琴……真是美丽极了！
夏天，果树上的花瓣纷纷落下，好像下了一场红、黄、白……的“花瓣雨”，飘飘洒洒，飞飞扬扬，地面上披了一层又一层五颜六色的地毯，花落了，枝头却毫不寂寞。你看，花枝上已经开始结上小小的.果实了，嫩嫩的、绿绿的，就像一个个稚气的娃娃，正在绿绒被里甜睡。在绿叶的遮掩下，你若不仔细看，是看不到这“小家伙”的。
秋天，果园里果实熟了，红彤彤的苹果，香喷喷的梨子，甜甜的桃子……真是瓜果飘香！人们提着竹篮到果园去摘成熟的瓜果，五六岁的孩子最喜欢来这里了，你看！他们你追我赶玩的热火朝天！如果玩累了可以在树下休息或从树上摘果子。果园里一个个水果硕大而又水灵，甭提有多诱人了！
冬天，雪花飞舞，整个果园沉浸在厚厚的棉被里，显得那么庄严而美丽。
啊！家乡的果园，你绿了家乡，美了家乡，更滋育了家乡的人啊！
家乡的果园作文提纲【三】
春季的.，来到园子里，树上百花齐放。梨花似雪，桃花似霞，一派的景象。桃花开始凋谢了，微风吹，桃花瓣像对翩翩起舞的红蝶，纷纷扬扬地飘落。落光了花瓣的花蕊被个幼桃从中间顶开了，露出毛茸茸的小脑袋，多像戴着花冠的小王子啊！
夏季的，下过几阵雨，小露珠落到树叶上，晶莹剔透。果园里的果树洗过澡，苍翠欲滴。树冠像个撑开的绿色大伞。果树喝足了水，又长高了些。
秋季的，果树上结满了果子。橙子香香的，鸭梨甜甜的，苹果像个小姑娘，害羞地低下了头。桔子、柿子，你挤我碰，争着要去摘呢！
冬季的，果园里被皑皑白雪覆盖住了，白茫茫的，铺上了银白色的地毯。果树上光秃秃的，枝上压满了洁白的雪花。
本人爱的家乡！更爱家乡的果园！
家乡的果园作文提纲【四】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
家乡的果园作文提纲【五】
我的家乡在一个风景优美，瓜果飘香的地方。那里有一个美丽的果园，果园里种着许多果树，有荔枝、龙眼、黄皮、香蕉、沙糖桔、柿子……
春天，果树已经开花了，有的花瓣全开了；有的才开了两三片花瓣；有的还是花骨儿，看起来好像马上就要破裂似的。花儿们还散发出一阵阵浓郁的香气，让来到这里的人，仿佛不禁跳起舞来。
夏天，果树长得很茂盛。走进果园里，我们的视线被树叶挡住了。安静下来，仿佛听见了一些声音：“我们要快快长大！我们要快快长大！”翻开树叶仔细一看，原来果树已经有小果子了，是果子们在大喊！
秋天，果子成熟了。荔枝的皮红红的，剖开皮一看，里面的肉白白的，真像一颗珍珠，再剖开肉，有一颗小核子；龙眼圆溜溜的，真像龙的眼睛，难怪人们把它叫做龙眼；黄皮黄黄的，像一片黄色的海洋；香蕉弯弯的，像弯弯的月亮；沙糖桔的肉像沙子那样多，吃起来像糖一样甜，它是桔子，合起来不正是“沙糖桔”吗？柿子挂在枝头，真像灯笼……
冬天，在果园里，安静下来，仿佛听见果树们说：“我们要茁壮成长，明年结更多的果子！”
啊！家乡的果园真美，我爱家乡的.果园！
