生活中的某个人的样子作文【一】
孤清的一个夜晚，风儿在吹，星儿在闪，而你倚立在我的窗前，轻轻地呼唤我的名字。那一唤，把我从梦乡拉了出来，把已被我冰封的记忆册打了开来。那一刻，我天真的以为，你回来了，我就这样子，兴奋得一夜合不拢眼。 看到你的笑，我的心在隐隐作痛！久违的笑，让我开始迷茫，你真的会回来吗？不会的，那一个再也不会是你，只有我才傻得可怜，傻得可以，傻得让我自己都为自己觉得心疼地以为，过去的'我们依然一往如故，过去的友谊依然不改！但是认真想想后才知道，你的笑，不再单纯，多了一分青涩，多了一分无奈，更多的是一分你挥之不去的伤感。而我们的友谊已经完全是个过去式，我们的友谊就像是个沙漏，时间一分一秒地流逝，沙漏则一点一滴地飞逝，时间一到，沙漏或许还没到休息的驿站就走完了。 落叶纷飞的九月，就这样无声无息地过完了，我们的友谊也赶着末班车走了，留下一脸茫然，惊鄂的我和毫无表情的你呆在人生旅途中的第一个驿站。彼此把酒相言，共同见证岁月的顽皮，然后，喝完最后一杯，你向东，我向西，就这样，一直都不回头。即使有一天我们再见面，也只是最熟悉的两个陌生人而已！
九月，凋零飘落的叶子，在广阔的蔚空下起舞，看着她那优美的姿势，我在九月的末日流下蓝色的眼泪。没有人能读懂叶子的忧伤，叶子的孤独，就像没人能读懂我为何如此珍惜这一段回忆，这一段夭折，像在母体还未见过太阳就作古了的孩子的记忆，甚至乎连我也不知道我自己为何如此爱惜这本记忆册般。
生活中的某个人的样子作文【二】
经历过许许多多的事，有开心的、伤心的、有趣的和感人的|……在那么多的事情中，有一件事情令我至今难忘。那是一个大雨磅礴的下午，起初还是毛毛细雨，雨细如牛毛，细如针线，霎时，好像是玉皇大帝往下倒洗澡水，雨一下变大了，房顶上，街道上，溅起朵朵白色的水花，水花如同一个个小喷泉，水花落在地上时，像被魔术师施了魔法似的，变成一颗颗透明的小水珠，小水珠如同一个个珍珠，接而，又落回地上。补习班刚好放学，我站在门口，正为没带雨伞而懊恼，心想：雨那么大，我该怎么回家呢?眉头紧皱着，成了一个“川”字。“你没有带雨伞吧!我送你回家。”我的耳边传来一个虚弱的声音，我转过头，发现说话者正是坐在我前面的女同学，心想：我要不要和这位同学拼伞，听其他同学说她感冒了，现在她还很虚弱，一顶雨伞容不下2个人，她肯定会被雨淋湿……犹豫不决。那位女生撑开雨伞，还没等我回答，就把我拉到雨伞下，牵着我走，女生心想：这回她应该不会再拒绝吧，毕竟已经在雨中了。嘴角微微上扬，弯成了一个半弧形。就这样，一路上我们都一直沉默不语。雨仍在“哗哗哗……”地下着，风也仍在“呼呼呼——”地吹着，雨伞被风吹得东倒西歪，雨乘机钻进雨伞里，打在我们的身上。一路上，风一直不停歇地刮着，那位女生有些吃不消了，可是为了不让我淋到雨，她一直坚持着，我们的衣服被雨淋得湿了一半。“啪啪啪……”雨娃娃调皮地在雨伞上玩耍着，蹦到地上，溅出水花，雨像一颗颗流星，飞快地在空中飞逝着。到了家门口，我向她道谢，她的影子在灯光下倒映着，我目送着她，她的身子好似一张白纸，只要轻轻一吹，就会被风吹飞起一件令我感动的事情来。此刻，我的心里好像燃烧着一团火，是温暖的，脸上不知是雨水还泪水，湿了我的双眼。雨中情，是让我记得如此地清晰，永远也不会脑海中抹去。
生活中的某个人的样子作文【三】
我们这里所说的“日常生活”主要指“衣食住行”，即最基本最日常的生活。其他如婚丧嫁娶等虽很重要但非“日常”，目前不在我们的研究范围内。
韩愈“障百川而东之，回狂澜于既倒”，是唐代振兴儒学的重要人物。在那篇重新归纳提炼儒家学说的名篇《原道》中，韩愈除举出儒家在仁、义、道、德、文、法、民、位几方面的规定外，又指出“先王之教”，“其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉”，将衣食住纳入了儒家学说范畴，或者反过来说他认为儒家学说应该包括衣食住等内容，儒家思想应该贯彻到日常生活中去。由此可见韩愈对衣食住行的重视。所以韩愈在反对佛道二家时，也主张恢复僧侣道士的宗教生活为儒家提倡的正常的日常生活，所谓“庐其居”、所谓“使吏卒脱道士冠，给冠带”即是如此。韩愈甚至说，即使“佛”本人真的来到唐朝，皇帝对他也“不过宣政一见、礼宾一设、赐衣一袭、卫而出之于境”，待遇与对一般外国宾客相同，而这待遇实际就是朝廷礼仪在衣食住行方面的表现。
从儒家观点出发，韩愈主张生活上遵循常理，反对神鬼禁忌。比如在饮食方面，他批评那些相信服食的人，说“五谷三牲，盐醯果蔬，人所常御。人相厚勉，必曰强食。今惑者皆曰，五谷令人夭，不能无食，当务减节。盐醯以济百味，豚鱼鸡三者，古以养老。反曰是皆人，不可食。一筵之馔，禁忌十常不食二三。不信常道，而务鬼神”。他又拿自己和伯兄相比较，说“伯兄德行高，晓方药，食必视《本草》，年止于四十二。某疏愚，食不择禁忌，位为侍郎，年出伯兄十五岁矣”，表现了一种务实不务怪的生活态度。
一般而言，韩愈不太追求物质享受。这一点有别于其他文人型官员。在韩愈看来，只要日常能够度日，妻子儿女能够不受贫寒就可以了。比起生活的舒适来，他更追求自己志向的实现。他曾在《与卫中行书》中说自己在徐州的日子，“比之前时，丰约百倍。足下视吾饮食衣服亦有异乎？然则仆之心或不为此汲汲也。其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳”。这种生活态度使韩愈不去追求钱财的积累，而宁愿拿出一二十万钱去资助学生或捐款修庙。与此相对应，韩愈很看不惯豪家子弟的生活方式，对学官中的“豪家子”和长安的“众富儿”都表示过不满（详后），对“刮磨豪习”的宗室则予以表彰。这种生活态度甚至影响了他的交友。于是我们看到，韩愈最好的朋友都是一些能文然而比较贫穷的人。
韩愈对生活总的说又取一种比较严谨的态度，对他人对家庭也都比较负责任。元和十五年（820年）韩愈量移袁州。袁州属江南西道，在治所南昌有一座名闻遐迩的滕王阁。韩愈年青时就“闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一”。这次成为江南西道治内的一州刺史，本来完全可以找个理由去南昌一趟，看看这一名楼，但由于“吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣”。这就是韩愈的一种不以私利而破公制和不假公事以遂私愿的态度。韩愈还特别反对那些不愿为他人为家庭负责的人。他曾经碰到过一个“圬者王承福”。此人不肯娶妻生子，嫌这样做太劳心劳力。韩愈批评他是“其自为也过多，其为人也过少”，说“夫人以有家为劳心，不肯一动其心，以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉”。韩愈不仅对家庭负责，就是对自己的亲戚朋友，也常常给予许多真诚的帮助。所以皇甫湜在《韩文公神道碑》中说韩愈“内外茕弱悉抚之，一亲以仁。使男有官，女有从，而不啻于己生。交于人，已而我负终不计，则庀其家，均食剖资与人，故虽微弱，待之如贤戚。人诟笑之，愈笃”。这种生活态度是韩愈真诚助人性情的体现，但同时也使他的生活总是处于一种相对较低的水平。
生活中的某个人的样子作文【四】
对影视文学中的历史错误找茬，已经成为今天我们生活中的一种乐趣。而该书囊括类型之丰富，内容之全面，足够为广大读者扫清障碍，明辨隋唐影视作品的真伪。
通过本书，我们可以很简单辨别出许多影视作品中，人物造型服装等环节的夸张无度，也能知道唐人吃什么，住什么，用什么，玩什么。譬如《妖猫传》中空海和白乐天流连忘返的市井生活，很明显就纰漏，历史真实中唐人一出门都是高高的坊墙，哪会一览无余？
而影片中首次露面的【西市】则很好表现出唐代东西两市的繁华，来往宾朋的喧闹。值得点赞。至于李白等人钟爱的胡旋舞，更是精彩绝伦。
多知多懂，不光是为了找茬，而是在找茬过程中巩固自己的知识点，并把这些自己掌握的知识告诉身边的朋友，让更多人了解并爱上我们丰富灿烂的历史文化。
每一次对影视文学错误的纠正，都是一次重新思考的过程。知道的人越多，对影视文学创作者的鞭策和鼓励会更大，督促他们加强学习，以取得更大的进步，创作出更好的作品。
废话不多说了，本次安利到此为止。能力有限书中的精彩之处无法详细例举，希望对历史感兴趣的朋友自己找来这本书读。一定不会失望！
生活中的某个人的样子作文【五】
凡看过这本书的朋友，一定会被书中落地的文字风格所打动。没有那么多生僻的字眼，更不见那些束之高阁的圣人文章，就是一个个鲜活的人，和一幕幕如同我们今天生活一样的日常琐事。
书中的人有皇帝，有将军，有后宫嫔妃，更多的是普通百姓。第一章就带着我们跟随一个唐代百姓早起，遛弯，穿过长长的大街，绕过一座座坊，去东西两市购物。
他穿什么，戴什么，住什么房子，使用什么交通工具，花钱多少，有何目的，都事无巨细的交代。仿佛这位“导游”不是唐人，而是邻居胡大爷，赵伯伯。当然，也可以是隔壁老王。
除了我们最关心的衣食住行外，隋唐人的婚姻与家庭，礼仪与规范，宗教与娱乐等也分门别类详细阐述。在轻松的文字之下，我们仿佛置身于历史画卷当中，看着那一个个人物来了又走，嬉笑怒骂。他们不是背景板上的魂灵，更不是金銮殿下磕头如捣蒜的路人甲乙丙丁，而是有有肉的我们的先祖。
