如果圆明园还存在作文【一】
从古到今的文章里，或者现实生活的口语里，到处可以听到假如，，如果，可能这类不确定因素的字眼。以此来提高作者或谈话者的远见卓识，增强感染和弘杨的效果，达到乏化思维，统领意识的目的。这种字眼往往用在事情发生的前后，而不是事件的当时。人们只能叫作‘马后炮’或用‘早知一时没穷人’来说明自己的无知，也是对自以为是那些人的一种委婉抵抗
你的预料与他的判断没有多大距离。生存的环境和共同享受人类文明成果搭建在同一个舞台上，我们的视野是那样的广阔和无限，视野里的景物因特别而常发出共同的振叹。共同感受变化着的-时空和五彩斑斓的世界。我们的心都在呼唤美好，期待未来，都在努力。希望自己的生活过的绚丽多姿。可生命的无常与无奈，的大小之别，悲喜的承受能力……所有一切的现实重量，都要从你的思维中匆匆经过，你过滤也好，忽略也罢，以它们的存在而影响着你的生活。我们的距离因历阅的`过程而拉开，形成不同的生命走向。
假设可能，是在预测接近事实的同时，体现一种超常的智慧。而我们的意识往往是在超前和扩大化，幻化成虚拟，与现实中的事件不能相符。也不能相提并论。因而产生许多错觉，为我们的生命留下诸多的遗憾。一出现遗憾，就会想象假如，如果之类的悟道。同时也为自己寻找一条下台阶的理由，掩盖不应有的虚伪表现。事实上，大家心里都有数，人生不存在如果，在自己的脚下存在千万条路，没有人能把你挤出去，也不是别人强迫你走上去。完全是个人经营生命的杰作。当找到理由的时候，你的生命又改变了方向。这样不断修正，不断醒悟，回头一看和原来没有区别，只是感受了一次不同而已。
现实生活中，本来满足的人就很少。因贫富差距的悬殊，心里不平衡的现象越来越严重。失重的状态平平发生，怪怨的呼声此起彼伏，这时候的任何理由，都是为自己掩饰空虚寻找借口。当剩下自己时，才能面对真实。反思生命中缺憾的部分。这就是人生不能给自己规划长远留下的后遗症。我不想肯定客观上的存在，只想从主观入手，寻找属于自己的那片天空。真的努力过，还是在欺骗自己？是能力和智力不够，还是没有真正的投入？关于这样的问题，我的父亲曾经说过，如果给我一些好条件，也不是现在这个样子。而我的儿子也说，如果我好好学习，早以考上大学了。我听到这种话，既不辨驳也不赞同，可心里一直很酸憷。但我知道他们说这话的意图。我想人都有同病，掩盖是最好的表现手段。人都有共同的优点，展现同样是最好的表现手段。
我不否认存在，无论是来自客观，还是来自主观。都不影响生存的原本意识。不确定因素的字眼照样流行，喜欢与不喜欢那是个人的思维，本与存在无关。况且，对于口语与文章来讲是一种期待中的惋惜，对于个人的辩解而言，也算是一种安慰。不然，尴尬难消
如果圆明园还存在作文【二】
得益于老师给了我们这样一个静下心来读书的机会，在繁忙的功课之余，拜读了海德格尔的《存在与时间》，深有感触。在过去的两年大学岁月里，一直忙于参加形形色色的社团活动，结交各个圈子的朋友，去图书馆也只是为各种复习，竟没有静坐下来认认真真品一本书。在这些白驹过隙的时光中，我从来没有仔细思考过生活的意义是什么，我们是为了什么而活着？在看到德国哲学家海德格尔的《存在与时间》这本书之后，我对于这方面有了新的思考和认识。
代表海德格尔整个哲学思想的经典著作就是这本《存在与时间》，它奠定了整个现代西方哲学的基础和方向。它之所以享誉于世，是因为它在现代西方社会这个被称为“后工业社会”的特定的历史条件下提出了存在的问题。对存在的意义的追问是海德格尔的巨大贡献。海德格尔所提出的存在的问题之所以在西方引起极大关注，与西方社会数百年的历史和思想的发展有密切的关系。在西方社会漫长的历史演变过程中尤其是近代科学哲学革命以来，理性一直是一面高扬的旗帜，社会生活的方方面面都必须接受理性的审判才能谋求自己的合法生存权。
在读海德格尔之前自己所理解的“存在”，就是单纯的存在，例如：“存在即合理”即“一切存在的事物都有它存在的理由”。整部《存在与时间》只关心一个问题：存在的意义问题。但是海德格尔用“存在”这个词意指什么呢？如果有什么区别的话，存在意指什么呢？
“存在即合理”在《小逻辑》43页原文译文是：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”“存在”是最普遍最抽象的共相，亦即事物的本质。而所谓“合理”是指合乎理性，合乎绝对精神。这种理性不仅仅是主观的理想性，而且是事物的本质，而事物是符合自己的本质的，所以合乎理性的东西一定会成为现实所接纳的东西；当只有合乎理性的东西才能“称”为现实的时候，一切现实的存在的东西就都是合理的，合乎理性成为现实的条件。而现实中存在的现在，因为已经存在，自然而然的获得了理性的支撑，它是合理的。
跳出自己的思维，不是创造性思维，思维由于存在而存在，这让我想起了唯心主义最核心的命题“我思故我在”，笛卡尔的我思故我在，是他全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。从这个角度出发，存在的前提是思考，由于人的认识能力，所以世界因为认识而存在，缺乏了认识那么就构不成构成世界的要素，因为自己的想象世界因此存在，意即思考才是世界的本源，这样的思考和海德格尔的命题有很大的相似处。我思故我在，我的思考铸就了我这个人，推广开来就是思考创造了所有的像。这种思想虽然我们经常去批判，但是不无道理，在没有更合适的道理替代这个道理之前这就是最合理的解释。但是这样想下去，我因为不断地思考而存在，我不思考就是走向终极的毁灭。但是这不能解释我的疑惑，因为可能没有真正地悟懂。
“存在”是“最普遍”的概念：“无论一个人于存在者处把握到的是什么，这种把握总已经包含了对存在的某种领悟。”但“存在”的“普遍性”不是种的普遍性。如果存在者在概念上是依照种和属来区分和联系的话，那么“存在”却并不是对存在者的最高领域的界定：存在不是种。存在的“普遍性”超乎一切种的普遍性。
“存在”是自明的概念。在一切认识中、一切陈述中，在对存在者的一切关联举止中，在对本身一切关联举止中，都用得着“存在”。在对存在者之为存在者的任何行止里面，在对存在者之为存在者的任何存在里面，都先天的`有一个谜。
我们不知道“存在”说的是什么，然而当我们问道“？存在？是什么？”时，我们已经栖身在对“是”的某种领悟中了，尽管我们还不能从概念上确定这个“是”意味着什么。我们一直还未认出该从哪一境域出发来把握和确定存在的意义，但这种通常而模糊的存在之领悟是一种实际情形。
任何存在论，如果它未首先充分地澄清存在的意义并把澄清存在的意义理解为自己的基本任务，那么，无论它具有多么丰富多么紧凑的范畴体系，归根到底它仍然是盲目的，病背离了它最本几的意图。一切存在论问题的中心提法都根植于正确看出了的和正确解说了的时间现象以及如何根植于这种时间现象。存在有本真状态和非本真状态，这是由于此在根本是由向来我属着一点来规定的。但是，此在的非本真状态并不意味着“较少”存在或“较低”存在。非本真状态反而可以按照此在的最充分的具体化情况而在此在的忙碌、激动、兴致、嗜好中规定此在。
无论对世界之内的存在者是从存在者状态上加以描写也好，还是对这种存在者从存在论上加以阐释也好，这样的做法中随便哪一种都不着“世界”现象的边际。“世界之为世界”是一个存在论的概念，指的是“在世界之中”的一个组建环节的结构。而我们把在世认作此在的生存论规定性。由此看来，世界之为世界本身是一个生存论环节。“世界”在存在论上绝非那种在本质上并不是此在的存在者的规定，而是此在本身的一种性质。
海德格尔说：“求助于自明性确实是一种可疑的方法。”这个结论这以这样解释，自明性是存在的一种属性，在人类尚未了解到存在时就已经将存在作为自己研究的基础，来研究其他事物，这将是一个空中楼阁。因此，在研究人之前，似乎应该先知道存在是什么。
我认为海德格尔在理解存在的意义的时候，从“此在”出发。所谓“此在”一般来说指我们人类现在的存在，而提问这种存在也是我们存在的一部分。我们因为此时在存在，此时在想而证实我们现在存在着，而我现在发问，因为我现在会存在，因而会发问。海德格尔认为应在世界，作出这样存在样态的“存在者”，“在世界之中”之三种环节中考察世界存在。在《存在与时间》中依次讨论了这几个环节，并在各个环节中找出下位的各种构成环节。虽然有些术语不懂，但是存在的构成中，三个环节很有道理，因为环环相扣才能符合人类思考的逻辑性，即使我们知道难以理解，但是因为逻辑所以我们可以理解，因为复杂难以认识所以为我们所追求，人不在追求未知世界么，未知世界不就是为感悟的嘛。未感悟就意味着我们处于昏昏沉沉的境界。
此刻存在的我为什么会觉醒，反思自己，那是因为作为思想支援的“畏”。心在老在担心着什么，畏惧之心时刻有之。造成埋头于日常的此在发生动摇的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的对象。担心能否在这个世界内存在。我们在不断复苏自己的思维状态中，不断地，不愿意按部就班，对于存在的意义，自身的价值的拷问为什么会动摇，因为我们总在担心一些东西，“操心”既是此在的存在，我们因为畏惧而操心。海德格尔认为正在被展开和发现的此在的存在方式才是真理和真实性的本源现象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其实就是使自己与现在还没有的东西相关联。甚至自己最后的的关联。
为了作为一个整体而完结，此在非不可。但如果掉，此在原本就不可能亲身经历这种事。此在对于自身来说终究是未完。自己自身的对于此在来说，决不可能作为现实的东西亲历。人生在世考虑两个极点，生和。听天由命转变为人定胜天，对于生我们亲历过，但是对于作为存在状态的终结，是无法体验到的，那要到另外一个境界了，这是我们所说的来生，循环，还是只是人的肉体形式化为物质的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的东西，畏，我们考虑生的意义价值。为了连续生与我们有了时间，时间就成了一种纽带。虽然读起来很晦涩，但后来又花了很多时间阅读其他人关于此书的见解来加深自己的理解。
《存在与时间》给了我许多关于时间与生命的思索：时间是无限的，而生命是有限的，作为具体的人，要用有限的生命去验证无限时间的存在和延续。从这个意义上讲，我们浪费的不是时间而是生命，我们节省的不是时间也是自己的生命，时间是无意义的，而生命就是要在这种无意义中，创造出有意义，赋予这种无意义于意义，打断无限为无数个有限。
如果圆明园还存在作文【三】
《存在与时间》是德国马丁海德格尔的著作，曾被教育局称为“不合格”的一本书，却被不少学者认定是20世纪最重要的哲学著作之一。在书里蕴含了太丰富的内容，讨论的问题也庞杂且深刻，有些地方让人根本看不懂，但是某些话却让人印象深刻，若有所思。人想要本真的存在，就必须本真的理解和面对亡，海德格尔说：“是存在的最本己的可能性，像这种可能性存在，就为此在开展除它的最本己的能在，而在这种能在中，一切都为的是此在的存在。
”“为生存而生存就是本真的”乍看就觉得是废话，人肯定都是求生的，不会是求的呀，所以自然是为生存而生存，这样的问题还有讨论的意义吗？但是结合很多人各种生存论，就不难理解为什么这个哲学家要讲出这样的话来。有人觉得生存是为了赚钱，有人说是为了工作或者其他形形色色我们觉得对于生存很重要的事情，或者满带文艺范儿的“为了让生命有意义”。但是生存就是生存本身，与其他一切都无关，我们是为了让自己活着而生存的，为了维持生命而呼吸、饮食，而只有生存在这个世界上才有了工作、金钱……所有的一切。下次再给自己找理由的时候，请记得告诉自己，生存就是我们的目标，于是很多我们觉得乏味的东西可能也会有意思起来，很多困难也就不那么可怕了。生一向是哲学领域很容易提到的话题，于是，探讨了生存本质后，海德格尔又说“亡不是人实际能的。
”谁知道到底这样的话是不是正确的呢，至少现在的你我都不知道。没有经历过的人自然没有发言权，经历过的人又有什么方法能告诉我们他们的经验？“亡也不是能被他人代替的。”要是能，那不知道有多少冤魂会因为别人的推责而无辜走在黄泉路上。也许真的是亡使人个体化，使自己的生存整体地呈现出来。有时候想想还真的是亡让人去注意某人，文学上更是如此，我们经常都爱说，只有人才能出名，因为实在有太多的好的作品都在作者后才受到大众的认可。甚至觉得大家好像忽略了生存的意义，明明人如灯灭什么都留不下，不管是盛名还是厚利，很怀疑这样的规律是依靠怎样的理据形成的，但是它就在那里。人所畏的情绪向自己展示了自身的生存作为一种有限的存在是终有一的。
谁也代替不了谁，也无可逃避。不管这辈子怕不怕，在世上也不过几十年，谁也逃不了，当下的日子好好过便好了。生由天，我们总是在纠结自己的存在，总是计算着在世间的时间，但是既然不受我们思维活动或者情绪的左右，我们为什么要花这样的时间和精力呢？或者我们真的想要用脑子重新整理出更适合我们的生存法则或者避免亡的窍门？
如果圆明园还存在作文【四】
这几个星期来，大大小小的面试了五、六个社团部门，校级的和院级的都有。大部分的面试都是三大步骤。
第一：自我介绍，比如一些爱好、兴趣、特长等。
在面试这一关的时候，我听见有同学说没有什么兴趣爱好，大多时候都在学习为了高考。我看到这个的时候，就想起了自己以前的一些事。
要是初三的时候，没有冒着中考的压力出去打球，也许现在我也不能够自信的\'说：我喜欢运动，热爱打篮球。
要是中学的时候，没有冒着学习成绩下降的危险，去满足自己对电脑强烈的兴趣，也许现在我也不能够自信的说：我擅长电脑，能独立操作office办公软件，会电脑编程序，视频、图片制作也可以完成。
那些时候，那些看似不合理的做法，现在却成了我进入这些心仪的社团部门的资本。很多时候我都在想，如果当时我选择了一条大家都认为的正确的路走，我还能这样靠着那些“资本”进入这些好的社团部门吗？其实面对质疑的时候，我们都曾在那些闲言中迷失了自己。但是，后来有的人在那些闲言中找到了那颗最亮的星并且选择了坚持，于是那些时候的挣扎就成了现在的资本。
第二：就是才艺表演。当然也可以自愿的，但是表演了入选的几率肯定会加大了。
在面试这一关的时候，有很多同学说出来学习基本上不会什么表演。要不就是千篇一律的唱歌，也不管自己的声音是不是合适（不过勇气值得学习）。
要不是高三的时候，没有抗着高考的压力去学习街舞舞步，或许我现在也不能自信的说：我来表演一个街舞舞步。
很多事情，通常是在过了很久之后，才会体现出它存在的价值。所以，我们不可以很轻易的就否定一个事物。
第三：就是问答时间。这就是一个了解的过程。
只要不违背某些事物本来的价值观，不违背它的价值取向，基本上没问题。当然一定要会说。所以都看书，都说话也成了很重要的东西。
直到现在我都这样认为的：上天让某一样事物出现在你的面前，必定是有它的意义。你可以选择放弃去挖掘它的存在，但你不能忽略它的存在。所以人是会思考的，无时无刻都在思考，思考着现在，思考着以后。
就像我在思考，上帝为什么要给我这个十八岁的花季，后来才明白，因为在这个最美的年纪我会遇见你！
如果圆明园还存在作文【五】
在变幻不定的生活中，我们每个人都渴望得到幸福。
幸福到底是什么呢？未必人人都能正确答出，于是常常有人忽略自己拥有的幸福。其实，在日出日落的更替中，幸福无处不在：伴着落日的余辉，与爱人牵手走在都市闪烁的霓红灯下，回味年轻岁月中的无知，体味初为人父母时的心情，在风的漂浮中，你的脸上满是笑意，此时，你是幸福的.；清晨出门，牵着女儿的小手，一路上说不尽的趣事，道不尽的叮嘱，看周遭的一切，听无忌的童言，此时，你是幸福的；每每看到医院里，因健康原因而倍受折磨的熟悉的或不熟悉的人们，你会从他们痛楚的眼神中感受到拥有健康的你是幸福的；双休日里，慵懒地舒展四肢，任思绪尽情飞舞，抛开所有的烦恼与压力，彻底地放松心情，那种感觉更是把你带入了一个忘我的境界，幸福以各种各样的形式出现在我们的生活中，它是一种生命的感受，一种人生的体验。
在很多时候，幸福不是去盼望我们没有的东西，而是尽情享受自己现在的“拥有”。拥有一个和睦的家庭，拥有一个健康的体魄，拥有年岁已高、却依然健康精神的双亲，那你就是幸福的！何必自寻烦恼去渴望不切实际的东西？学会发现，学会珍惜，学会创造，幸福永远会环绕在你身边，就像阳光、空气和水。
其实，幸福就在我们心中。春来了，花开了，阳光暖暖地亲吻着大地，风筝飞起来了，将天空点缀得五颜六色，孩子们快乐地在阳光下奔跑着、欢笑着，世界是如此美妙啊。走吧，到大自然中去吧。以平常心看待生活中的不如意，人生重要的是过程，而不是结果，走好每一步，即使走得很艰难，但只要坚持下来了，你就是幸福的。
如果圆明园还存在作文【六】
——题记
一夜风雪，第二天初阳微弱的光显得格外珍贵，照在被白雪覆盖的南京城，这个冬天，难得有一丝温暖。
“刚烤的鸡柳啦，又香又嫩，快来吃。”小路边，摆摊的阿姨扯开了嗓子叫卖着，被烤得金黄的鸡柳在这个寒风刺骨的冬日格外受欢迎，不一会儿，小摊便围满了人。
“让开，让开！”一个大块头小男孩拨开人群，大摇大摆地走向小摊，花里胡哨的衣服掩盖不住白花花的肥肉，口袋里的硬币发出沉重的响声。“要大份的鸡柳！”他大吼。“是是是！”阿姨赔笑着，谁不知道这个“小霸王”呀？家里有钱，大伙儿都不敢得罪他。
一旁蹲在地上乞讨的老爷爷眼巴巴地盯着被递到男孩手总的.鸡柳，他的身上穿着单薄且破旧不堪的衣裳，历经风沙的脸上纵横这沧桑，满头银发被飘雪掩盖，他很冷，很冷。但他没有办法。习惯了，习惯了世界的狂风暴雨，习惯了人们的冷嘲热讽。习惯真是一种可怕的东西呀，他想。也或许他此时此刻没有想那么多，目光紧紧地盯着那袋鸡柳，他只想暖和一会儿，仅此而已。
“看什么看？老乞丐！”男孩注意到了老爷爷灼灼的目光，不屑地哼了一声，抖着一身肥肉和发亮的硬币从老爷爷身边走过。众人唏嘘，心想反正也无事，不如席地而坐，吃着香喷喷的鸡柳等着看好戏。
可是小男孩就此走过，肥大的身影消失在了视线外，只留下口袋里硬币的抖动给这个世界留下清晰的回音。“切，没劲！”众人拍拍手，散了。
摆小摊的阿姨也准备回去，这时迎面走来一个短发女孩，高挑的身材更衬得一张白皙的脸神采奕奕。“老板，来一份鸡柳。”她搓着手，轻轻地说。
袋子被递到了女孩的手中，她经过老爷爷的身边，“给你。”她将袋子递到了老爷爷手中。那真是一双异常漂亮的手，白皙如玉，手指修长，在柔和的阳光下更显得晶莹剔透有如琉璃。而接过袋子的老爷爷的手则是粗糙的，饱经风雨，年过六十的他不知几时有过这样的温暖。他愣住了，竟忘了答谢。
少女来去如风，一如天边洁白的流云。只是，阳光下她灿烂的笑容永远不会消失，与太阳一样散发这耀眼的光芒。南京城，因你而美丽，因你而唯一，在我眼中，是最难忘的存在。
