治学之道作文800字高中【一】
俗话说：“在家靠父母，出门靠朋友。”
人要在社会中生存，进步，没有朋友，那是不可能的。何谓“交友之道”，历史告诉了我们很多。
一曲《高山流水》，促成了伯牙与子期的可贵友情。所谓知音难觅，挚友难求，对于伯牙与子期来说，音乐架起了他们友谊的桥梁。他们以琴为笔，化曲为话，向对方诉说着觅得知音的喜悦与无憾。他们告诉我们，兴趣相投，可以结为知己。
自古“负荆请罪”流传不息，而这个故事的主角正是廉颇与蔺相如。起初，廉颇不满蔺相如一介文人，单凭口舌就能身居高位，受皇上赏识，而自己冒生命之险，战场敌才能拼得一武将的低位。于是他经常向蔺相如找茬挑衅，还四处散播谣言说他坏话。但在护和氏璧一事后，蔺相如的机敏才智，不畏的胆识让廉颇佩服得五体投地。为了之前的诋毁和出言不逊，于是他负荆请罪，促成了后来二人文武并用，结交成友的佳话。他们告诉我们，了解对方，方能结交成友。
唐太宗与魏征可谓是历史上一对有名的冤家。唐太宗统治下的繁荣盛世，自古以来，为人赞颂与称道。殊不知，他的清明治世，背后却是魏征冒直谏。魏征早在唐太宗还是秦王时就已是他的门客，为李世民出谋划策，直至李世民登基为王，魏征依旧做着他的谏臣。谁有能料想，他们二人时常闹矛盾呢?魏征的直言不讳，敢于直谏乃至谏时常触怒唐太宗想了他，但他仍旧直谏。两人就这样吵吵闹闹，换来了盛世。他们告诉我们，直言不讳，没有隐瞒，乃是真正的朋友。
一代伟大领袖毛泽东与开国元勋周恩来二人的感情，也是令人艳羡。昔日同学并肩作战，带领中国走向了新纪元，虽有过矛盾，嫌隙，涣然冰释后，仍旧是朋友。无需点明，相视一笑，已是明了。他们共同面对敌人的刁难，面对国内的危机。有困难，他们一起扛;有喜悦，他们一起乐。他们携手，共创了伟大的中国。他们告诉我们，有福共享，有难同当，有此知己，足矣。
“士为知己者”，是朋友最好的写照;福祸同当，是朋友最好的担当;直言不讳，是朋友最好的沟通。
此所谓，交友之道。
治学之道作文800字高中【二】
朋友是人生中必不可少一部分，特别是在现如今如此复杂的社会中，老舍也说过“友情是生命中的一盏明灯，没有它，生存将失去光彩，没有它，生命将不会开花结果。”可见朋友的重要，没有朋友的世界是孤独的，是寂寞的。但是你知道交朋友需要些什么吗?
交友需要了解，对于自己的朋友，你不了解他，那么他就不可称作“朋友”，他不过是一个在你空虚，无聊时陪你逛街顺便充实一下自己的同伴而已。东汉时，管宁和华韵是同窗好友，但经过两次事件后，管宁发现也了解到华韵和自己燕不是志同道合的。于是从那之后，管宁便不再以华韵为朋友。一个朋友，你若不了解他，就不会明白他是否是真心或是适合与自己交朋友。
交友需要真诚，和朋友相处，彼此都要讲究知心，讲究坦诚，讲究肝胆相照，双方都应有真实的言语，真实的感情交往，拥有赤胆忠的义气情谊。德国文学家歌德和席勒是对好朋友。席勒英年早逝，歌德无比痛心地说道：“我失去了朋友，同时我也失去了我生命的一半。”歌德将席勒比作自己“生命的一半”可见歌德对他朋友的真诚。
交友需要奉献。常常听到一个人在讨论一个如何如何，而议论的那个人往往是被议论者的朋友，他们成为朋友或许都只是因为彼此对自己有价值，有利益，但这并不是真正的朋友，他们之间这种带着利益关系的不是真正的友谊。常言道，“君子这交，淡如水”，真正的友谊不应带任何自私的因素，唐代文学家，政治家白敏青年时，有位朋友叫贺拔甚。他们都去赶考，考官王起想取白敏为状元，但他不满白敏与贺拔甚交往，但白敏为了贺拔甚连状元都不要了。王起听说后，反而录取了他俩。白敏是真正把贺拔甚当做自己的朋友，虽然说二人后来起考取功名，但我想若结果并非如此，白敏也决不会因为自己的决定而后悔。
唐代诗人李白说过“人生贵相知，不必金与钱”人与人之间的友情是最珍贵的，是真金白银不可相比的，是再多的钱也买不到的。所以说记入史册的，不是锱轶必较的利益，而是肝胆相照的情分。一份真诚的友情，可以让我们保留对真情的敏感，可以抹去眼睛上的阴 。可以使我们重新振作，重新开朗。
治学之道作文800字高中【三】
刚刚读这本书得时候，感觉什么都没读懂!后来仔细研究了一下，发现还是能看懂一点点的，在迷茫之中发现一丝光明。同时还得到一个重要的信息——《政治学》这本书被公认为西方传统政治学的开创之作，它所建立的体系和一系列政治经济观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。所以，似乎如果要更好的了解亚里士多德的《政治学》，可以从西方的政治研究入手。当然没那么多时间!
亚里士多德的《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著，全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。下面就想说一下自己的一点看法。关于公民的定义，从词源学上看，“公民”一词源于希腊文“波里德”(civis，原指属于城邦的人，在亚里士多德看来，“城邦正是若干公民的组合”。他对公民的定义是：“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民”。这样看来，在一个亚里士多德理想城邦中，要成为公民须要具备有权参加城邦职司、既能被统治也能统治的善德、有闲暇以培育此善德等条件。总的说来，从事政治活动、享有政治权利无疑在亚里士多德的公民定义中占有较大的意义份额。众所周知，在现代社会中，即使被剥夺了政治权利，也并不必然会同时丧失公民身份。但在亚里士多德的观点中，可能连职业的优劣差异也可以使得一个人不能成为公民。记得看过欧美一部叫《星河战队》的电影，在那里面就有公民和平民之分，参军以后就可以成为公民!否则，都只是平民而已。在亚氏眼里公民资格是很难得的!还有一些是关于政体的看法，亚里士多德认为，城邦是政权的载体，城邦的建立有其特定的终极目的，即追求公利，充分发扬人的天性，促进善德，满足人们过优良生活愿望。从这一点可以看出，亚里士多德对西方的政治经济思想的影响的深远。因为，在近代，西方的资产阶级思想家还普遍对利益问题予以了很大的重视，如，18世纪法国唯物主义哲学家爱尔维修，在《论法精神》一书中对利益的本质，内容，特征及它对社会生活的作用都做了较为全面的探讨，强调“利益是我们唯一的推动力”，指出“人永远服从他理解得正确与不正确的利益”，并且主张“把个人利益和公共利益很紧密地联系起来”。就算是马克思和恩格斯的《德意志意识形态》中也阐明了类似的观点“他们的需要即他们的本性”等观点。
在亚当斯密提出的一个最主要的观点“经济人”，说明了人们是为了利己才行动的!这与亚里士多德中的“追求功利”，“发扬人的天性”有莫大的关联性。所以要了解西方政治学或经济学可以先研究亚里士多德的作品。
