与春天赴约的作文提纲【一】
时光，带着我年少的记忆，不紧不慢的行走着，我紧随着时光的脚步，踱着日月的光辉，一路也就这样往前延伸着……
记忆里的昨天，充斥着离别的味道，总是显得寂静黯然，凉凉的微风拂过，带着我的莫名惆怅，似落花有情流水无意的飘散在回忆的长廊，于是也就习惯了深沉的模样，习惯了寂静的枯灯。每当夜幕降临，浓浓的寂寞袭上心头，才知道，指缝中溜走了太多的岁月，尘埃中湮没了太多的往事，无奈中留下了太多的叹息。
也正是这样，我常常在意犹未尽的时候，怀揣着一种感性的思维，写下浮生流年里，那韶光的短暂，低吟浅唱回忆的殇。
记得我小的时候，从不在意光阴的流逝，直到当蹉跎的岁月，恍如一梦，什么也没留下，却带走了匆匆时光时。我才明白什么是珍惜，却为时已晚，只能暗叹，造化弄人(。
如今，我们都长大了，那会的时光早已经暗淡成苦涩的味道。奔跑在成长的天空下，留住的甜蜜又有几分?徘徊在这样的夜色里，我渐渐觉得，我对年少的光阴早已变成了缅怀，和蜻蜓的翅膀一样透明，在那不高不低的晚风中时现时隐。
这不就是一场梦吗，年华的齿轮，在不知不觉间领着我们兜兜转转，转转兜兜，是否还记得，生命里最初的那些模样，来的，去的，多少繁华被一夕覆灭，你说记忆有那么多的动情，忘记该有多痛，花儿的枯萎一如光阴般静静流逝，我并不怕失去经历，怕的是再也抓不住年少的曾经。
突然想起了一段歌词：有些故事还没讲完那就算了吧!那些心情在岁月中已经难辨真假，如今这里荒草丛生没有了鲜花，好在曾经拥有你们的春秋和冬夏。他们都老了吧?他们在哪里呀?我们就这样，各自奔天涯。或许，儿时的时光总是在往后无数个岁月年轮的缝隙里穿插交织，极惹人怀念，宛如许久以前心中那只远飞的纸鸢，舞动着当初。
其实也知道，有些东西我们是无能为力的，可还是放不下。最近经常做梦，梦到我又回到了小时候，和伙伴们一同玩耍，天真的笑颜，妩媚着湛蓝的天空;幼嫩的小手，紧握着风筝的童年，这些你还记得吗?
可是，回答我的除了夜色里阵阵凉意的风声，再也无它，是否，时光的方向，就是一个没有人可以回答的话题，只能各自眷恋，各自去回味?
时光，仿佛把我们的故事越拉越长，一个相同的年华，相同的城市，却留下各自不同的故事，在某一个记忆的转瞬之间，编织了共同的青春年少，值得庆幸的是，那些美好的回忆里，还有你我一起走过的足迹，遗憾的是，在通往未知的路上，很多熟悉的你们却再也找不到当初的熟悉。
这样一个薄凉的秋夜，来来去去回想了一整个曾经，犹如一场还未做完的梦，看着梦中生动的画面，感叹着时光的悄然老去，不知不觉有些东西已经永远成为了过去。
早听说，有些事情有些人，终究该学会忘记。浮华丽影里的景象，就像流年，落了一地的碎片，想去捡拾的时候早已力不从心。
我不知我现在在梦着，还是在醒着，至少，我是在思索着，我的年华，我的情。
与春天赴约的作文提纲【二】
学习马克思主义哲学的相关作品就是掌握马克思主义精髓的最有效的方法之一，《关于费尔巴哈的提纲》就是其中最有名的也是最值得学习和拜读的文章之一，根据学习推荐精读了这篇文章。
与春天赴约的作文提纲【三】
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条提纲，马克思生前未曾发表，原题为《关于费尔巴哈》，论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”，《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
精疲力竭地读完《关于费尔巴哈的提纲》，却无奈地发现没有任何的思路，大概这是第一次读到如此抽象、生涩和难解的文章吧。或许是有些不服气，当我鼓足勇气读过第二遍的时候，却发现和初读这篇文章的感觉略有不同，好像有那么一点似懂非懂的感觉萦绕在心间。欣喜若狂的我而后又重复阅读了几遍，再加上老师的解读和引导，终于，我对《关于费尔巴哈提纲》有了深一层的理解。
《关于费尔巴哈的提纲》全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
简明扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。
《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。
首先，马克思指出旧唯物主义的主要缺陷，即“从前的一切的唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象的发展了，因为唯心主义当然不知道真正现实的，感性的活动本身的。”马克思确立了科学的实践观，他指出要正确理解实践的意义，从而正确的解决主体与客体的关系。马克思反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性，主观与客观的统一。即我们并不能单单从唯心主义来理解人的单纯能动性，也不能单单从唯物主义的角度来看人的单纯受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。
其次，马克思在“提纲”中还提到这样几个观点：人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。
然后，马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。
最后，马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。
总之，实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学习《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学习生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，实践出真知，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界；只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
与春天赴约的作文提纲【四】
通过对《提纲》的学习，使我认识到“实践”的重要性，什么是检验真理的标准？马克思早在1845年已经写下了答案—实践是检验真理的唯一标准。
《提纲》第二条中马克思写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”第三条中马克思写到：“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。”第八条中马克思写到：“全部社会生活在本质上是实践的。”
实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想，通过学习《提纲》使我认识到在今后的工作和学习中一定要注重实践，牢记实践出真理、没有实践就没有发言权。
与春天赴约的作文提纲【五】
喜欢玉兰。
从花季那年开始。
从她的花蕾开始。
初次相识，是在中药铺子里。
不大的诊室，常常是人满为患。门前拥挤的小巷，车水马龙。一个李姓的郎中在此行医问诊。
记得进得门来，第一眼就看到那个白发白须的老人被簇拥着，神情专注，面容和善，一只手轻轻搭在病患的手腕上，用中间三个手指，像弹琴一样交互着起落。一时竟看得我痴呆了。似乎，缠绕多时的苦痛也顿时随之减轻了不少。
等候的时间，似乎总是漫长。大概正处在蓬勃生长期的少年，总是闲不住的，就算生病中也还不例外。整日操劳的母亲实在是太累，加上为我的病痛担忧，难免着急上火。所以本该坐等的她，手里捏着排队号码，一边看着叫号的人，一边眼巴巴地看着忙不停点儿的大夫。
而我，则在满是人的屋子里左顾右盼，东张西望。
看年龄不一，服装各异的大人，小孩，男人，女人。看墙上悬挂的一个个红底白字带黄色穗边儿的锦旗。看漆成大红色，泛着油光，带有好多小方斗抽屉的中药柜子。也看柜子前面那个花容月貌，着方格子棉布旗袍，始终面带微笑，身手极为麻利的姑娘。看一个个装有各种中药材的小方抽屉，在她那纤细修长的手里飞快而优雅地开开合合。
看她将左手所持的带有金黄色明亮光泽的铜质小镫子里的药材，熟练而轻巧地分别倾倒在事先准备好的土黄色草纸上。
然后，右手指着面前的方子，与一堆儿一堆儿整齐地摆放在纸上的药材逐一核对，确认无误,方才用双手将四角依次叠起，左手四指在下，拇指在上按住固定好，抬头，一扬右手，在空中划一弧线，顺手拉下一根土色的纸绳来，左绕右绕，拉紧，打结，掐断多余的长线，只留可以一个指头手提的线头在外。
回到家，打开纸包，看着这些枝枝叶叶，花花草草，眼前还总是浮现出抓药姑娘的影子。一边想着，一边看着，忍不住一个个捡起来，用手摸着，用鼻子闻着，总也不舍得把它们丟到药锅里边去。
其中有一味药，甚是奇怪。外形如毛笔头模样，淡绿色，外被以细细密密的白色绒毛，可爱极了。乍看，甚是喜欢。情不自禁拿在手中把玩，爱不释手。心里暗想，如此可爱之物，怎么可以入锅和其他土头土脸的草药们一起闷煮呢?就算是另包共煎我也替她有点委屈。
然，尽管心里多有不情愿，但药终归是要治病用的，光看自然无济于事。当把这些小可爱依依不舍地放入药锅，眼看着小小的.白布包慢慢地随着水温不断升高而上下翻滚，心中竟掠过丝丝疼痛来。
就此，与辛夷的初遇便在心里生了根，时过境迁，星移斗转，那种喜爱却丝毫未减。
后来上班了，工作在医院，自然多了和辛夷接触的机会。案头也常常会珍藏一些从药房精挑细选出来的一粒粒上好的辛夷。每每晚间夜读时，便独自拿出来欣赏一番。
再后来，因工作调动，单位院子里种植有几株玉兰。每到早春时节，乍暖还寒，在阵阵料峭的风中闪烁着清辉的枝头，亭亭的玉兰便自由舒展，艳而不俗地一朵一朵竞相绽放。我便更是痴痴呆呆地在树下仰望良久，不肯离去。上下班之余也总会穿过错落有致地生长着各种植物的园子，径直往玉兰而去，一个人在树下呆上一段时间，静默地享受着和她相处的美妙时光。
甚至只要哪里有玉兰，哪里就有我痴心追随的影子。白色的高洁，紫色的雅致，总之那种美，总令我陶醉不已。那种喜欢，似乎已经慢慢渗透到我机体的细胞里面，和我的生命难分难解。
而这，是否与早年我与辛夷的那次神奇邂逅有关呢?
还是，在我红尘中凡俗的生命里，本该就有和玉兰的这次机缘?
偶遇辛夷，只是一个隐约的牵引，让我从她的花蕾开始，慢慢培养和她这份至深而缠绵的痴恋?
今晨上班，路过玉兰树下，看到叶子间又有朵朵紫色的玉兰，零零散散地缀在其间，正好有明亮的阳光，从叶的间隙照射过来，有些耀眼。
在树下凝神仰望，看朵朵玉兰，或初绽，或待放，或盛开，各自妖娆着，娇而不媚，鲜艳而生动地在繁茂的绿叶间抖擞着精神，张扬着韻致，散发着醇香，不由得醉在其中。
心里，开始告别荒芜的症状，告别这个因连日来的紧张忙碌产生的副作用。突然的，竟有了一种似乎久违的温暖，一点一点，慢慢涌起来。慢慢地，涨满了整个心海。
哦!此时此刻，我想真正的幸福一定来自于心安。来自于内心的自由，欢喜，淡然。
于尘世之中，于繁事之间，于得失之内，不计较，亦不放弃。不迷途，亦不懊悔。
从容应对万化千变，微笑走过万水千山。清清浅浅，简简单单。
我的小幸福，来自玉兰花开。
卫伟。2016年8月11日。于兰心阁。《玉兰花开》
