写坚韧和坚持的作文【一】
已经凋零了，那淡黄色的花朵，叶子也已枯萎了，还有些青绿色的叶子硬撑着没有掉落，也已是一副憔悴的样子。
我拉了拉它的叶子，还很坚韧。现在已是萧瑟的秋天，像玫瑰、牡丹这些名贵花种，早已萎谢，而且娇气得很。哪像这株兰草，在寒风中傲然挺立，绝不低头；面对严寒，它也从不退缩，迎难而上。它的每一片叶，从骨子里，透出一种永不言弃的精神，只要自己还活着，就要用尽自己的力量，使自己昂扬在群芳之中。
我又想到一种和它相似的植物——沙漠玫瑰，也是我在玫瑰中唯一看得起的'玫瑰。它生活在非洲。它耐酷暑，在高温情况下也能生存。它在光秃秃的岩石上生存，这可比在沙漠生存困难得多。它丢弃了自己美丽的叶子，这是为了生存。它即使是在绝境之中，也会绽放出自己的花朵。它在那么苛刻的条件下，顽强地生存，在烈日炎炎下，依然笑得那么灿烂。这种心态，足以应付一切困难。
回过神来，眼前的这株顽强不屈的兰草，还散发着清香，和陆游的那句“零落成泥碾作尘，只有香如故”很像。这种清香，和桂花一样，让人觉得清爽，更让人提神醒脑。或许，它也在为我而加油呢。
我们人和花一样，也应该在困难面前昂然挺立，绝不低头。要有坚韧不拔的信念和坚持不懈的毅力，才能克服重重困难。只要不放弃希望，生命就会生生不息，永远在世间，或许再过几十年，几百年，你的那份信念与毅力，仍在人们心中绽放出耀眼的光彩。
我把这株兰草买了下来，抱回了家，虽然是买的，但它身上有着千金不换的高尚品质！
写坚韧和坚持的作文【二】
??缝中坚韧的小草作文去年春天，我从姥姥家的苹果树旁种了几颗小草，然后压上好几块石头，每天给它浇水施肥，看看他是否能从这石缝中长出茎叶。
第一年，我每天去看他，它一点也没有生长的迹象，我想：它会不会是了，就准备把石头移走，但又想了想，说不定明年能长出来呢。从那以后，我就再也没有管他，只有下雨时我才帮他加固石头。
第二年春天，他还是没有从石缝中长出来，连个影都没有。我实在忍不住了，决定看一看他，我将最上面的一块石头拿下来，一看，有一丝绿芽冒出了土地，便将石头垒的.更密了，到了春天结束时也没有冒出芽来。
第三年春天的中部，我突然发现一块石头挪了位置，紧接着练块石头中间开了一道缝，一丛绿草从中间冒了出来，“噢！万岁！”我尖叫了起来。
在小草的帮助下，我懂得了人要有毅力！
写坚韧和坚持的作文【三】
隆冬，那场美得勾去我们魂魄的大雪已下过一周了。大地随着冰雪的消融，恋恋不舍地脱下了她华丽的裘衣。露出了黯淡的皮肤。融雪天，气温比下雪时还要低上几度。
我搬把小椅子，坐在窗台的落地窗边，听着融雪从屋檐滑落坠地的“咚咚”声；手捧一杯热牛奶，双眼盯着窗外斑驳的大地。我常觉得有这样一种闲暇时光是种奢侈。特别是在经历这样一次大考滑铁卢后。
我与冰冷的窗子贴得很近，热牛奶氲氤的水汽很快模糊了我面前的玻璃窗。不想去拭那冰冷的水，于是我将窗打开了。风挟着冰雪的冷彻扑面而来。我打了个哆嗦，却不打算关窗。
数十分钟后，当我离开后又回到阳台的时候。我听到阳台传来一声声清晰的鸟叫声，也注意到有个小小的身影从我的头顶掠过。是只麻雀！
冰冷的风猛烈地灌进屋里，或许这可怜的小家伙在飞翔的途中冻僵了翅膀，被风拽入了室内，又掉在地上。小麻雀恐惧而慌乱，一直在尝试着想飞回去。但是它不知道逆着风口就能飞回，更不知别寻他路。它只是在这小小的空间里扑腾着，啼叫声一声比一声尖厉。那只小东西的身体不断地撞向冰冷的窗玻璃，又一次次地碰壁。
我本想去专心做功课，但那持续不断的轻微撞击声却让我的心无法平息下来，所以我来到阳台边。我看着挣扎的小鸟，心中泛起悲凉，这不就如同我吗？一直在寻找一条正确的道路，却屡遭挫败。我甚至悲观地预言这只羸弱的小鸟很快便会放弃，毕竟，它已尝试了那么久，很不容易了。我想帮它，但除了不关窗。别无他法。
夜幕降临，我跑到阳台一看。地上只留下小麻雀片片凌乱的羽毛。是这位不速之客永不放弃，通过坚韧的奋斗和努力而获得新生的见证。是的，要以坚韧不拔的毅力来奔向自己的目标，永不停息，永不放弃……
窗外寂静，但我向着那个坚韧的小生灵深深地鞠上了一躬。
写坚韧和坚持的作文【四】
小乌龟刚来的时候只有我的手掌这么大，他没有小狗毛茸茸的柔软，也没有小兔子眼睛的鲜红，也没有小猫喵喵的叫声的悦耳；只有一块墨绿而且硬如石头的龟壳，伸缩自如的小脑袋和四条很短的腿，还有一只细长的头。每当我顽皮时，我用手指头戳一戳它的“绿壳子”，他就会发现敌人似的缩进它的“绿壳子”，当我耐心地等它一会儿后，它才会小心翼翼地探出小脑袋，像特务似的望着周围，直到看到我，它放下心来。它吃我喂它的食物，我喂它食物时会跟它用眼神交流好久。
一次暑假，爸爸妈妈带着我去北京玩，我一时高兴，竟然忘了小乌龟一个人在家没人照顾。在高铁上，窗外的美景不停地变化，我的心里却非常难过：小乌龟一个人单独的'待在一个小盒子里，它饿了吗？还有水喝吗？它会不会饿或渴啊？
这十天中，那只小乌龟的事儿让我如鲠在喉，心里十分难受，每当品尝吃全聚德烤鸭的时候，我想起了小乌龟的饥饿；当我欣赏美丽的长城美景的时候，我又想起了关在小盒子里的乌龟……
终于回到家了，一踏进家门，我就连鞋子都来不及脱，迫不及待地一個健步地冲到阳台上，我一眼看到阳台上的小盒子里只剩下它的“绿壳子”了，我心里一紧张——没头没脑，肯定了。我立即伸出右手，一把抓住它的“绿壳子”，露出了它的白肚皮，拼命地摇晃，用嘴对它大口大口地吐气，一分钟、两分钟、三分钟，乌龟的小脑袋才懒洋洋地从“绿壳子”里出来，小眼睛漫不经心地看着我，一脸无辜的样子看着我。我心里的刺痛一下子消失了。我忍不住对着窗外大叫一声：“小乌龟，你还活着呀！”
小乌龟吓了一大跳，一下子在我的手上留下了一滩“水”，我去闻了闻，一股的味道，原来他在我的手上尿了尿。
“哈哈哈……”，我的快乐冲出翠绿掩映的玻璃窗，直冲向天空。我不仅不伤心，还原谅了它的“恶作剧”，更高兴的是：这么多天，它不吃不喝，竟然还这么坚韧地活着，我为它的生命点赞！
后来，为了妹妹的顺利降生，我们把小乌龟放生了。
那个晴朗的早晨，我恋恋不舍地捧着小乌龟，小心翼翼地走小公园的池塘边，慢慢地蹲下身子，右手先接触水面，让水逐渐先没过乌龟的四条腿，再浸润它的“绿壳子”。 小乌龟会淹吗？不会。这个坚韧而精灵的小乌龟迅速地抬起头来，它的小眼睛先望了望广阔的水面，再又看了看我，似乎在说：“亲爱的小主人，我是坚强的小乌龟。放心吧！再见了。”小乌龟悄无声息地往水塘深处游走了。水面随之漾起一道道水纹，水纹一直延伸到池塘中间。那里，是小乌龟坚韧生活的又一个新起点。
写坚韧和坚持的作文【五】
坚韧是一种磅礴的力量，它可以支撑起一个人的信念，可以磨砺一个人的精神，也可以成就一个人的梦想，因此，拥有一颗坚韧之心，那么一个人就可以忍受所有苦难，可以熬住所有伤痛，也可以扛住一切风雨。坚韧就像是夜空中的北极星一样，它可以时时刻刻指引我们走向正确的方向，不论沿途中遭遇了多少诱惑和摧残，只要启明星还在，那即便是跌跌撞撞我们也终究会走向理想的圣地。
三毛说“个人的遭遇，命运的多舛都使我被迫成熟，这一切的代价都当是日后活下去的力量。”是啊，不好的遭遇并不是一无是处的，它最起码让我们知道了人生的艰难和人世的艰苦，而那些命运的波折和起伏更是让我们变得越来越成熟，也越来越坚强了，而正是因为这份坚强我们才可以更坚韧的走下去，所以请感谢那些苦难吧，是它让我们有了活下去的胆量和志气。
我们自己不努力，谁又会看得起我们呢？我们自己不勇敢，谁又会为我们劈开一条生路呢？我们自己不坚韧，谁又会为我们撑起一片天呢？这个世界本来就是要靠自己的，而那些折磨我们的必将会使我们变得更加强大，所以请坚韧一些吧，只有我们自己闯过了地狱般的试炼和考验，我们才可以拥有创造天堂的力量和勇气。
坚韧让贝多芬弹响了生命的交响曲；坚韧让海伦凯勒写下了《假如给我三天光明》的世界巨作；坚韧让马云带着阿里巴巴创造了无数传奇；坚韧让任正非带着华为熬过了30年的风风雨雨。总之，坚韧的力量是无限伟大的，拥有一颗坚强的心，我们就可以在沙漠中走得更远更稳，拥有一种坚韧的精神，我们就可以在荒漠中找寻到风景最美的绿洲。
“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”坚韧不拔是一种高贵的气质和可贵的精神，它会让一个人变得熠熠生辉，也会让一个人变得无惧无畏，所以为了取得最好的成功，以后的路请学会坚韧的走下去吧！
写坚韧和坚持的作文【六】
人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存液，“电流，这个世界和我的液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的`姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自”与“他”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神破产是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以还，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。
