因为选择所以热爱和坚持作文【一】
人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存液，“电流，这个世界和我的液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的`姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自”与“他”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神破产是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以还，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。
因为选择所以热爱和坚持作文【二】
俗话说“大智若愚，大勇若怯”平素里最咋乎，看似最勇敢的人往往却是最容易临危而怯的，表面上的厉色无非是为了掩盖内心的恐慌。真正的神勇者，虽平素温和，却能在危急时刻临危不乱，神色如常。东汉的开国皇帝汉光武帝刘秀，自小就被乡人认为是个性格温厚而胆小的人。但在起义后，他却在战场上表现得英勇而沉着，他曾带领二十人的“敢队”强行突围如入无人之境，从而奠定了他在军中的地位。正因深藏勇敢，故能小事不燥大事不惧，才显得温和沉静，沉静只是表象，昭示的却是无畏。
因为选择所以热爱和坚持作文【三】
因为书籍，所以快乐！它让我收获了丰富的知识。
因为朋友，所以快乐！他们可以和我一起玩耍，一起成长，一起分享快乐。
我有一个给我带来快乐的好朋友，彭子瀚。每逢节假日，我们总在一起度过。
记得那天，我俩进行了一场陀螺比赛。一开始，他疯狂地进攻，我不停地防守，两人胶着不下，难分胜负。我忽然想起老爸说的一句话：“进攻是最好的防守”，于是我突然发起反攻。果不其然，没一会儿，我便将他的`陀螺打得左摇右摆，可高兴没多久，彭子瀚技高一筹，我最终还是输了。我百思不得其解，便问彭子瀚，他回答道：“你和陀螺要有默契。”我恍然大悟。第二局开始了，我依着陀螺的节奏，让其自由发挥。经过一番激烈的角逐，我居然连赢两场。我很高兴，彭子瀚也很为我高兴。从彭子瀚真诚的笑容中，让我明白真正的朋友会坦诚相待，会为你的进步和快乐由衷开怀。
我和彭子瀚还一起写过作业、读书、画画、做各种游戏......有时我们看到一本有趣的书也会一起分享。正是他推荐我看了《神奇的警犬》，我才爱上看动物小说，而在这方面，我们有说不完的话题。和彭子瀚在一起的时光，总是很开心。
这就是我的朋友给我带来的所有快乐。
因为选择所以热爱和坚持作文【四】
你知道么？亲爱的伙伴们我们现在虽然会随着每年生日的来临面对自己变老的事实，但我们现在只是位于“早上6点”的人生时钟上啊！（人生时钟计算方法：设定人的平均寿命是80岁，24小时相当于1440分钟，而将此分成80年，每等份就是18分钟，一年相当于18分钟，XX年相当于3个小时，以此类推20岁就是早上6点，24岁时7点分，29岁是上午8点42分……）这是开始一天的时刻，是美丽宝贵的时刻。然而我们却在20岁或者20多岁的时候就要面对升学及以后的就业问题，在外地上学恐怕要从这一刻起开始盘算假期打工挣多少钱还要操心生活中的‘柴米油盐’了吧。我们小时候生活的确是安稳，或许那个时候要比现在幸福，是因为有妈妈拿手的饭菜摆在桌上，有你喜欢的玩具，有一起玩过家家的小伙伴，即使你犯了错大多数情况下也是爸爸妈妈说说你，教育你，你并不会为错误承担什么。因为幼小的你需要别人的保护与陪伴，但此刻你已不在是哇哇学语的三岁孩童，你亦不屑再看什么金刚葫芦娃，摆弄什么洋娃娃或者玩小汽车，现在你走出了童年这个圈子，不能再衣来伸手，饭来张口。你成长，自尊心也跟着成长。你骄傲地说要去看面外的世界，殊不知外面的世界没有你想像的那么简单。初入社会我们就被一股要成功的强迫感裹挟，其实我们还并未做好由里到外变成成年人的准备。20岁来了，青春来了，它像春天的风温暖柔和，像夏天的雨清凉舒爽，像秋天的叶落英缤纷，像冬天的梅孤芳自赏。青春如四季，四季里我们和青春在一起。所有属于青春的词语都属于我们，虽有描述青春的样子也都是在表达我们的心情。
读了《因为痛，所以叫青春》——写给独自站在人生路口的你，我觉得虽然作者已经是名符其实的“成年人”但和你我的心一样都是那么年轻，那么有活力。然而这颗火热的心也同时在经历着不安，彷徨，忐忑，因为有太多的时间我却不知道该做什么，有太多的人出现我却分不清哪个是真心待我好，有太多的烦恼却总被大人所驳回，斥责“小小年纪，哪知愁滋味”，他们谈论着的都是自己引以为豪的年轻时代，“我像你这么大的时候，比现在条件差多了，但我凭着不屈不挠的意志克服了困难”……他以隔壁家的.并不比我们大多少的大哥哥身份在文章最初便写下了这些引起我共鸣的话语。是啊，我们这一代人的青春，的确孤独……
但比起沉沦在孤独漩涡的悲伤，笔者更多的是用深入钱出的道理在教我们“年轻，所以伤的起。我们不应该害怕失败因为”地面并没有想象的那么远，况且我们还很年轻，任何坠落所造成的伤痛都可以很快痊愈。而且坠落的过程中其实会有翅膀协助我们，我们应该自信地松开手中的绳索，张开信任自己的翅膀，勇敢地坠落”和鼓励我们要坚定自己的梦想，不要在意其他人的意见与想法，做自己想做的事。在大学里除了毕业证书还可以带走更有意义的东西，良好的人际关系。所以请不要独自去玩，不要独自吃饭，请关上电脑，摘下耳机，投身人潮之中，享受快乐。
是时候从低迷中走出来了，其实我们只是享受着懒惰，只是身在这个社会不得不学着多保护自己一点而变得自私了一点，只是还身在父母设计好的未来里，脱离不了妈妈的保护……无论我们在走着什么样的路都会找到青春的。就从现在开始，从今天开始，让身体运动起来，多见朋友，要工作，不要喝酒，早睡早起，用读书代替游戏，用读报代替上网，用思考代替发呆，用对话代替发牢……就从此刻做起，不晚，不嫌晚，因为我们还只是的“清晨6点钟啊！”
如同书中所述“20岁，决定自己想去的地方，考虑清楚我的优点是什么，最擅长什么，有哪些独特之处，我的定位在哪里，不要介入任何事物，将父母的期待，社会大环境，朋友之间的影响等因素全部抛在脑后吗，正视最本真，最赤裸，最真实的自己。
20岁，比金钱更重要的是未来，坦然地接受经济上的窘困，不要将眼前的利益作为所有事物价值和意义的评价标准。
20岁，就是用来迷惘不安的，青春加在我们身上的并不是那些需要累积的学分和成绩，而是对未来的一无所知。许多现实的问题需要思考和决定，毕业，找工作，同什么样的人相恋并组成家庭，眼前的选择余地无限多，令人眼花缭乱。眼下便是你人生中苦恼最多的时期，事实上，你要苦恼的是还很多。大学，欢迎你进入这个问题爆发的时期；青春，欢迎你进入这个苦难爆发的时段。请热爱你眼前的那些苦恼吧，20岁就是用来迷茫不安的，这是必然的经历，请投入全部经历去思考并谋划自己的将来！”
《因为痛，所以叫青春》——写给独自站在人生路口的你。我想，我们的烦恼以及种种变化是青春给我们的，因为青春所以不安；因为青春所以彷徨；因为青春所以会痛……其实，我们也在快乐地享受这种痛。
因为选择所以热爱和坚持作文【五】
自古来，人们总将智者塑造成平和冷静的形象，其中《三国演义》里孔明空城计中的那些经典的形象，虽是虚构却非常典型。智者之所以在困难面前能不动如山，甚至轻松将困境化为虚无，正是因为智慧能让他们在困难面前轻松寻得出路，总有办法逃出升天。这样的智慧是无法一时求得的1，有千古谋圣之称的张良，年轻之时也并不稳重，而在黄石公授书这一奇遇后，他隐居多年来学习知识沉淀智慧，有这深厚的智慧，才有了他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的从容。沉静只是表象，昭示的却是智慧。
因为选择所以热爱和坚持作文【六】
那几天里，每天都睡得很晚。黑暗中盯着天花板，回想着走过的路，遇到过的人，就像是温故了一场淡忘了很久的梦。多年来的种种际遇，在黑暗中显得遥远而陌生。
久远岁月里的记忆，像是摔落到水泥地上的玻璃杯一样，无论怎么努力，都拼接不起来。支离破碎的记忆，让人不免有些惶惑。我努力的回想自己的小时候，却怎么都想不起那个时候的自己长什么样子，就像得了失忆症似的。这些，都是自己亲历的人生啊，怎么能这么容易就忘得一干二净？
人都是容易健忘的。人生的种种际遇，好的和不好的，终有一天会在我们的记忆中变得模糊不清。回过头去，也只能看到苍白而荒芜的岁月，像挂在墙上的老旧的日历，一天又一天的，枯萎的看不到生命的痕迹。
如果那个时候的我们，知道多年以后的某个夜晚，自己会回想起那些细碎的日子来，我们会不会把自己所有的际遇都记录下来，留给现在的自己看呢？
如果这个词，总是牵连着数不尽的.遗憾。人生就像是一盒完整的蛋糕，被岁月一刀一刀的切去，切走的那部分都融进了生命里，无论怎样，都再也找不回来。只有在回想起来的时候，才会在前面加上如果两个字，来淡化岁月留下的弥补不了的遗憾。
很羡慕那些用笔和相机记录生活的人。那些埋藏在岁月里的零零落落的文字和照片，迈过岁月，就会载满温暖和感动。多年以后，当你再度回首时，你就可以说：哦，我也曾那样生活过。
睡得晚了，就很少会做梦。好像这一刻刚睡着，下一刻天就已经亮了，时间过的快的有些不可思议。
那天，竟破天荒的做了一场梦。梦里有个声音，亲切而温暖的问，你相信吗？你相信吗？你相信吗……
我看见自己低下头，用尽所有的虔诚，一遍又一遍的，低声的说，我相信，我相信，我相信……
梦醒了，窗外依旧冷月清风，房间里依旧是舍友安静均匀的呼吸声。耳边却还回荡着那三个字：我相信……
这是一场太过真实的梦。就像是在生命的某个时段里，梦中的情景都曾真实的发生过一样。
在恍惚的错觉里，人生的很多场景仿佛电影里一帧又一帧的画面，在不同的维度上不断的重演。时间和空间不断变换着向前，人也被命运裹挟着前行，不知所措也无所适从。
所以，怎么能不相信呢？
去年冬天的时候，去回民街拜访一位朋友。我到的时候，朋友正在做礼拜，屋子里只有一个四五岁的小男孩。
看到我走进去，孩子转过身，看了我一眼，微笑着说，愿主赐你平安！然后走到我跟前，向我伸出手，说：你好。
我惊喜的有些不知所措，慌慌张张的说了一句，愿主也赐你平安！然后蹲下身去，郑重的握住孩子的手，说：你好。
生命真的是一件很美好的事情。活着，就没有理由悲伤。
当你走过足够长的路，遇到过足够多的人，足够理智足够成熟足够冷静，可以像一个旁观者一样审视自己的人生的时候，你会发现，你有很多的理由去怀疑这个世界，但有更多的理由去相信，去选择相信。
有了这份坚信，你就会明白，这个世界，其实真的没什么可怕的。
因为相信，所以幸福。
