世界遗产历史作文【一】
看文明发祥之地，看历史文物遗迹，别样的地方，别样的方言，别样的风情---难忘的别样的体验，难忘别样的情感。
山西有着久远而辉煌的历史，是华夏文明的主要发祥地之一。传说中的华夏族始祖炎帝和黄帝，都曾带领山西南部人民劈山治理黄河，培育五谷。尧。讼。禺曾经在晋南建都。
人说山西好风光，这风光好在哪里，首要的就是这里有星罗棋布的文物。
与四川峨眉山，浙江普陀山，安徽九华山并称四大佛教名山的五台山，位于五台县境奈。五台山由顶部山峰组成，东台望海峰，西台挂月峰，南台锦绣峰，北台叶斗峰，中台翠岩峰，海拔最高的北台3058米，为华北第一高峰，有‘华北屋脊'之称。五台山峰奇秀险，古松挺拔，云山雾海弥漫，清水河穿绕山间，金碧辉煌的殿宇楼阁掩映于青山绿水之中，奇丽景色犹如仙境，堪称佛教艺术的宝库。
晋祠是一处自然山水和历史文物相结合的建筑圆林。山上松柏青翠，山前清泉环绕，殿阁巍峨，古木参天，亭台楼阁星罗棋布。祠奈圣母殿文化部鉴定为国宝建筑，以其雄伟的建筑，高超的塑像艺术闻名世界。
当近，有的文物由于日久失修已经毁坏得不成样子了，有的被人门用来盖建店铺以赚外快，保护文物，客不容缓。
文物，是山西人的骄傲，山西的自豪，是勇敢而伟大的山西人民的智慧的结晶。我们一定要保护这些珍贵的文化遗产，把她留给我们的子孙后代。出于对中华民族的无比热爱，出于对中华民族的一往情深，在此，我们向所有有知识之士发出呼吁;行动起来，保护文物。
如果您是一位山西人，请您投入到这一场保护文物的运动中来，从自己做起，从点点滴滴做起;如果您是一为领导，请您高瞻远曙，积极组织保护文物活动;如果您是编辑，记者，作家，教师，请您告诉广大公众拯救文物的意义和重要性;如果您是一位实业家，那么请您在拯救文物时尽可能提供赞助-----我相信，只要煤个人都行动起来，便是文物焕发光彩之时。
爱我山西，爱我文物。愿这一口号响彻校园响彻每一个山西人的心中。
世界遗产历史作文【二】
懵懂的儿童时代，如流星般划过天空，转眼间，我升上了初中，轻叩开了历史的大门。初中上的第一节历史课，是我第一次真正接触到历史。我们的历史老师王老师，讲的课十分生动、有趣，每一幅历史场景都栩栩如生，仿佛就出现在我眼前。
王老师是一位十分优秀的老师，她年轻漂亮、知识渊博、非常有耐心，对于我一个个幼稚的问题总是耐心地一一解答。这使我逐渐对历史产生兴趣，并爱上了历史。经过一个学期历史的学习，我渐渐开始了解了历史。从原始社会到奴隶社会，再从奴隶社会到封建社会；从秦朝到汉朝，再从汉朝到三国两晋南北朝，每一时期的历史是那么的精彩，那么的吸引人。北京人会用天然火，山顶洞人会人工取火，张衡发明了地动仪，华佗制成了麻沸散，张仲景写成了《伤寒杂病论》……一个个耳熟能详的例子，让我充分到了古人的聪明智慧；禹建立第一个奴隶制王朝夏朝，秦始皇嬴政建立第一个统一的中央集权的封建国家秦朝，刘邦建立了汉朝……一个个王朝的建立，使我感受到了中国走向繁荣复兴的`旅程；我国是世界上最早种植水稻、粟的国家，是世界上最早发明纸的国家，是世界上最早记载日食和月食的国家……一项项世界之最，让我感受到中国古代领先于世界的生活水平技术。学习历史让我感到自豪，我为中国历史而感到自豪！渐渐地，我翻开了“堆积如山”的历史书籍。每当下课时、写完作业后、睡觉前，我手里都会捧着一本历史书籍，如饥似渴地看着。《三国演义》、《西游记》、《中华上下五千年》……每一本书我都反反复复看了几遍，并且能“倒背如流”。由于我对历史的热爱、阅读了大量书籍，老师在课堂上提的问题我都能正确回答，也取得了全班第一的好成绩，当上了我梦寐以求的历史课代表，同学们因此开始叫我“历史大王”。同学们历史有不懂的问题，都来请教我，我也都能帮他们一一解答。学习历史让我得到了这么多好处，我感到十分快乐！
英国哲学家培根说过：“历史使人智慧。”学习历史能让我们在对人类漫长历史发展、演变过程的探究中学到许多知识，懂得许多道理，学会怎样做人，还能学会怎样思考、分析、处理问题，变得更加智慧，更加聪明！漫游在历史的世界里，我拾到了许多宝藏，拾到了许多快乐。但还有无穷无尽的宝藏，等着我们去挖掘，去探险！让我们继续漫游在这历史的王国里，拾知识、捡智慧、寻快乐！
世界遗产历史作文【三】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
